KEYAKINAN IMAN HAMBA ALLAH (YES. 50:5-9a)

Alfons Jehadut

Perikop ini merupakan nyanyian hamba YHWH yang ketiga (Yes. 50:4-9) dari empat nyanyiannya dalam kitab Yesaya. Tiga nyanyian hamba lainnya ditemukan dalam Yes. 42:1-4; 49:1-6; 52:13—53:12). Kata “hamba” tidak muncul di sini, tetapi narrator memakai kata ganti orang pertama tunggal, yakni “aku.” Siapakah yang diidentifikasikan sebagai hamba YHWH? Pertanyaan ini penting didiskusikan sebelum kita melanjutkan diskusi tentang nyanyian hamba YHWH yang ketiga.

Para penafsir umumnya memiliki dua pandangan berbeda. 1.Pertama, hamba YHWH diidentifikasikan sebagai orang Israel secara kolektif yang dipilih oleh Allah untuk memperlihatkan kebenaran-Nya kepada bangsa-bangsa lain. Namun, orang Israel itu gagal menjalankan tugas-Nya. Secara spiritual, mereka buta dan tuli sehingga Allah tidak bisa memenuhi tujuan-Nya melalui diri mereka. Kedua, hamba YHWH diidentifikasikan sebagai seorang individu yang terpenuhi dalam diri Yesus Kristus. Para penulis kristiani sebelum zaman kritik-biblis modern umumnya menafsirkan nyanyian hamba YHWH sebagai nubuat mesianik tentang seorang yang akan menjadi raja tetapi menderita. Maka, hamba YHWH itu harus diidentifikasikan sebagai seorang yang berbeda dari figur yang digambarkan dalam Perjanjian Lama, tetapi sangat cocok diidentifikasikan dengan kehidupan dan pelayanan Yesus yang menolak untuk tampil sebagai pemimpin politis yang revolusioner seperti yang diharapkan oleh orang Yahudi.

Pada zaman antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, para rabi Yahudi mengidentifikasikan hamba YHWH dengan Mesias tetapi tidak menderita. Identifikasi ini mengarah kepada beberapa tokoh politis yang akan memulihkan kerajaan bagi Israel (Kis. 1:6). Beberapa tokoh itu mencakup beberapa figur historis dalam Perjanjian Lama seperti Musa, Zerubabel, Yeremia, Hizkia, dan Koresh. Bahkan, ada juga yang mengidentifikasikannya dengan pengarang nyanyian hamba YHWH itu sendiri. Namun, identifikasi hamba YHWH sebagai seorang tokoh politis itu kemudian dikesampingkan dan lebih banyak diyakini sebagai orang Israel secara kolektif atau sekurang-kurangnya beberapa orang Israel yang setia. Akan tetapi, kita masih menemukan keberatan dengan identifikasi Israel secara kolektif karena hamba YHWH dalam nyanyian-nyanyian hamba YHWH dilukiskan dengan memakai istilah individualistik, seperti ia diurapi dengan Roh Allah (42:1), ia dipanggil ketika masih dalam kandungan ibunya (Yes. 49:1) ia memberi punggungnya kepada orang-orang yang memukulnya, dan pipinya kepada orang-orang yang mencabut janggutnya (Yes. 50:6); Orang menempatkan kuburnya di antara orang-orang fasik (53:9).

[4] Tuhan ALLAH telah memberikan kepadaku lidah seorang murid, supaya dengan perkataan aku dapat memberi semangat baru kepada orang yang letih lesu. Setiap pagi Ia mempertajam pendengaranku untuk mendengar seperti seorang murid. [5] Tuhan ALLAH telah membuka telingaku, dan aku tidak memberontak, tidak berpaling ke belakang. [6] Aku memberi punggungku kepada orang-orang yang memukul aku, dan pipiku kepada orang-orang yang mencabut janggutku. Aku tidak menyembunyikan mukaku ketika aku dinodai dan diludahi. [7] Tetapi Tuhan ALLAH menolong aku; sebab itu aku tidak mendapat noda. Sebab itu aku meneguhkan hatiku seperti keteguhan gunung batu karena aku tahu, bahwa aku tidak akan mendapat malu. [7] Tetapi Tuhan ALLAH menolong aku; sebab itu aku tidak mendapat noda. Sebab itu aku meneguhkan hatiku seperti keteguhan gunung batu karena aku tahu, bahwa aku tidak akan mendapat malu. [8] Dia yang menyatakan aku benar telah dekat. Siapakah yang berani berbantah dengan aku? Marilah kita tampil bersama-sama! Siapakah lawanku berperkara? Biarlah ia mendekat kepadaku! [9] Sesungguhnya, Tuhan ALLAH menolong aku; siapakah yang berani menyatakan aku bersalah?

1.Barry L. Ross, Our Incomparable God: A Commentary on Isaiah 40-55 (Pune: Fountain Press, 2003), 117-120.

Struktur teks
Nyanyian hamba YHWH yang ketiga ini dapat diikuti dengan alur sebagai berikut. Bait pertama (ay. 4-5a) menampilkan karunia Allah yang diberikan kepada hamba-Nya, yakni karunia lidah dan telinga seorang murid. Bait kedua (ay. 5b-6) berbicara tentang hamba yang tidak pernah memberontak dan berpaling ketika mengalami banyak kesulitan dan penderitaan. Bait ketiga (ay. 7-9a) menyoroti keyakinan hamba YHWH kepada pertolongan Allah. Ia menyakini bahwa dirinya tidak akan dipermalukan ketika mengalami tindakan kasar dan tidak manusiawi karena dibenarkan di hadapan Allah.

Ulasan teks

Karunia Allah yang berlipat ganda (ay. 4-5a)
Gelar Tuhan Allah digunakan sebanyak empat kali dalam perikop ini (ay. 4, 5, 7, 9). Gelar ini menegaskan otoritasnya atas manusia sehingga manusia dituntut untuk taat secara mutlak. Tuhan Allah yang memiliki otoritas itu memberi karunia ganda kepada seorang hamba, yakni karunia lidah dan telinga seorang murid. Dengan diberikan lidah seorang murid, hamba YHWH itu tahu apa yang dibicarakannya dan tahu bagaimana mengkomunikasinya. Di sini seorang hamba YHWH digambarkan sebagai seorang nabi (bdk. Yoh. 8:26, 28).

Selain lidah seorang murid, Tuhan Allah itu juga mengaruniakan hamba-Nya telinga untuk mendengarkan seperti seorang murid. Kemampuan untuk berbicara seperti seorang murid itu diperlengkapi dengan karunia pendengaran. Allah mempertajam pendengarannya setiap pagi supaya bisa mendengarkan seperti seorang murid. Pernyataan “setiap pagi” di sini mungkin dimaksudkan untuk menekankan kesetiaan Allah untuk membantu mempertajam pendengaran hambanya dan sekaligus juga memperlihatkan ketekunan hamba YHWH mempelajari dan mempersiapkan misi perutusannya. Setiap hari Allah membuka telinganya untuk mendengarkan pewahyuan-Nya yang baru. Hamba itu dikaruniai telinga untuk mendengarkan pewahyuan Allah setiap hari seperti seorang murid yang baik dengan memberikan perhatian, hikmat, dan taat pada apa yang diwahyukan.

Apa maksud dari karunia lidah dan telinga seorang murid? Maksudnya adalah untuk memampukan hamba YHWH menjalankan misi perutusannya, yakni “memberi semangat baru kepada orang yang letih lesu” dengan sabda Allah (ay. 4). Siapakah orang yang letih lesu. Menurut Yes. 49:5-6, hamba menjalankan misi perutusannya baik kepada orang Yahudi maupun bukan Yahudi. Di sini orang yang letih lesu itu tidak hanya mengacu kepada orang Yahudi yang berada di bawah beban hukum Taurat, tetapi juga orang bukan Yahudi yang berada di bawah beban penyembahan berhala, orang-orang yang putus harapan, dan dikalahkan oleh setan. Orang yang telah putus asa dan dikalahkan oleh setan itu perlu dikuatkan dengan kata-kata harapan dan janji. Misi perutusan hamba ini terpenuhi secara sempurna dan penuh dalam diri Yesus Kristus. “Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu” (Mat. 11:28).

Ketaatan hamba YHWH (ay. 5b-6)
Setelah menampilkan karunia yang diberikan oleh Allah, hamba itu mengklaim bahwa ia telah menanggapi apapun yang telah dikatakan oleh Allah dengan taat (bdk. Yoh 8:29) karena percaya pada rencana Allah. Ketaatan hamba itu pada kata-kata Allah dan misi perutusan-Nya membawa sebuah sejumlah konsekuensi. Ia mengalami banyak penghinaan dan perlakuan kasar dan tidak manusiawi. Ia memberi punggungnya kepada orang-orang yang memukulnya, dan pipinya kepada orang-orang yang mencabut janggutnya. Ia tidak menyembunyikan mukanya ketika dinodai dan diludahi. Inilah contoh konkret ketaatan hamba YHWH. Ia memilih jalan penderitaan secara suka rela dengan memberikan punggungnya kepada orang-orang yang ingin memukulnya, yakni orang-orang yang memperlakukannya sebagai seorang penjahat. Ia membiarkan dirinya diperlakukan seperti umumnya dialami oleh para penjahat. Semua bentuk perlakuan kasar dan tidak manusiawi ini muncul sebagai akibat dari ketaatannya kepada Allah dengan menyatakan pesan-pesan-Nya, bukan karena perbuatan salah atau pelanggarannya.

Lukisan penderitaan hamba YHWH ini sangat mirip dengan lukisan pengalaman penderitaan Yesus (bdk. Mat. 26:67; 27:30; Mrk 14:65; 15:16-20; Luk 22:63). Namun, lukisan penderitaan ini tidak boleh dilihat hanya sebagai antisipasi bagi penderitaan Yesus sebab semua hamba Allah pernah mengalaminya walau dengan tingkatan yang berbeda-beda antara yang satu dengan yang lain. Lukisan penderitaan ini bisa juga ditafsirkan sebagai ungkapan pengalaman begitu banyak orang kristiani, baik yang berlatar belakang Yahudi maupun bukan Yahudi, yang setia memberi pelayanan dan kesaksian tentang Allah dan Yesus Kristus. Hal ini dikatakan secara eksplisit oleh Paulus, “Memang setiap orang yang mau hidup beribadah di dalam Kristus Yesus akan menderita aniaya” (2Tim. 3:12).

Allah adalah penolong dan pembenaran (ay. 7-9)
Meski mengalami banyak penderitaan karena ketaatan dan kesetiaannya pada misi perutusan-Nya, hamba YHWH itu tetap mengungkapkan tiga keyakinannya pada misi perutusannya. Pertama, “Tuhan ALLAH menolong aku” (ay. 7a). Di tengah-tengah penderitaannya yang semakin intens, hamba YHWH tetap menyatakan keyakinan imannya pada pertolongan Tuhan ALLAH. Meski mengalami tekanan dan penderitaan fisik yang mengerikan, ia tetap meyakini pertolongan Allah yang Mahakuasa dan yang setia pada perjanjian-Nya. Ia juga menyakini bahwa dirinya tidak akan dipermalukan karena tindakan dan keputusannya. Meski orang lain mempertanyakan keputusan dan tindakannya, ia mengetahui bahwa dirinya sedang melakukan kehendak Allah.

Kedua, “Dia yang menyatakannya benar itu telah dekat” (ay. 8a). Hamba YHWH mengetahui bahwa Dia yang akan menyatakannya benar itu segera datang. Ia tidak harus menunggu waktu terlalu lama untuk menantikan campur tangan ilahi. Itulah sebabnya, ia menantang para lawan dan penghinanya. Dengan didukung oleh keyakinannya pada pertolongan Allah, hamba YHWH menantang para lawannya dengan dua pertanyaan retoris. “Siapakah yang berani berbantah dengan aku? Siapakah lawanku berperkara? Pertanyaan retoris ini diungkapkannya karena ia meyakini bahwa tidak ada seorang yang berhasil mengalahkannya.

Ketiga, “Tuhan ALLAH menolong aku” (ay. 9a). Pernyataan ini mengulang apa yang telah dikatakan sebelumnya. Ungkapan keyakinan itu dilanjutkan dengan menampilkan sebuah pertanyaan retoris yang menantang para lawannya. “Siapakah yang berani menyatakan aku bersalah?” (ay. 9). Pertanyaan retoris ini lebih kuat daripada pertanyaan-pertanyaan retoris sebelumnya. Dalam pernyataan retoris ini terungkap sebuah keyakinan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat mempersalahkannya karena dinyatakan tidak bersalah oleh Allah sendiri. Tidak ada seorang pun yang berani berbantah, berperkara, dan mempersalahkannya karena Allah membenarkannya.

Amanat
Nyanyian hamba YHWH yang ketiga melukiskan penderitaan dan keyakinan seorang hamba/murid. Lukisan itu mirip dengan penderitaan Yesus sebagai seorang raja-Mesias yang mengalami banyak penderitaan sebagai konsekuensi dari tugas misi perutusan-Nya. Ketika mengalami banyak penderitaan, Ia tidak mengelak dan memberontak. Sikap Yesus dan hamba Allah ini sulit ditemukan padanannya dalam kehidupan kita sehari-hari. Kita pada umumnya tidak mudah menerima penderitaan sebagai kehendak Allah tanpa ada dorongan dari dalam diri untuk mengelak dan memberontaknya. Hanya Yesus yang bisa melakukannya. “Ketika Ia dicaci maki, Ia tidak membalas dengan mencaci maki; ketika Ia menderita, Ia tidak mengancam, tetapi Ia menyerahkan diri-Nya kepada Dia yang menghakimi dengan adil. Ia sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib, supaya kita, yang telah mati terhadap dosa, hidup untuk kebenaran. Oleh bilur-bilur-Nya kamu telah sembuh” (bdk. 1 Pet. 2:22-23).

Maka, sikap Yesus terhadap penderitaan-Nya memberi daya dorong bagi kita untuk tetap setia dan taat pada kehendak Allah meski mengalami banyak kesusahan dan penderitaan. Di tengah kesusahan dan penderitaan itu kita harus menyakini bahwa kesusahan dan penderitaan karena kesetiaan pada kehendak Allah tidak akan pernah membuat kita dipermalukan karena Allah akan menolong dan membenarkan kita. Sebagai orang beriman, kita perlu menerima, merangkul, dan menyatukan penderitaan karena iman dan perbuatan baik kita dengan penderitaan Kristus. "Jika seseorang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku. Karena siapa saja yang mau menyelamatkan nyawanya, ia akan kehilangan nyawanya; tetapi siapa saja yang kehilangan nyawanya karena Aku dan karena Injil, ia akan menyelamatkannya” (Mrk. 8: 34b-35).

Pertanyaan pendalaman

1) Jelaskan diskusi seputar identifikasi hamba Yahwe”?

2) Sebutkan dua karunia yang diberikan kepada hamba YHWH dan tujuan pemberian karunia tersebut?

3) Sebutkan dan jelaskan tiga pernyataan yang mengungkapkan keyakinan Hamba YHWH seputar misi perutusannya?

4) Pernahkan Anda mengalami penderitaan karena keyakinan iman Anda kepada Yesus dan sabda-Nya?

5) Apakah reaksi Anda atas penderitaan karena penghayatan iman Anda mirip dengan reaksi hamba Allah?

Pergulatan Iman Jemaat Abad Perdana---New Book!
Alfons Jehadut

Cet. I. 2012, 147 x 210 mm - 131 hlm, LBI
Harga Rp 30.000,-
Harga Member Rp. 27.000,- (disc 10%)
Kategori : Kitab Suci

ISBN: 978-979-15839-4-7

Pengatar dan Tafsir Tematis Surat-surat Umum

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

Pertumbuhan Spiritual---New Book!
MGR. Hubertus Leteng

Nihil Obstat: Petrus Tunjung Kesuma, Pr
(Jakarta, 14 April 2012)
Imprimatur: Rm. Yohanes Subagyo, Vikjen Keuskupan Agung Jakarta
(Jakarta, 23 April 2006)

Cet. I. 2012, 139 x 209 mm - 352 hlm, OBOR
Harga Rp 50.000,-
Harga Member Rp. 45.000,- (disc 10%)
Kategori : Rohani

ISBN: 978-979-565-629-6

“Dengan terang Tuhan kita dapat melihat, menyadari, dan memahami pertumbuhan dan perkembangan spiritual kita, karena Tuhan Allah itu interior intimo meo. Dia lebih dekat di dalam aku daripada lubuk hatiku yang paling dalam”

Melalui pikiran-pikiran dalam buku ini, kita diajak untuk mengenal dan mengetahui, merenungkan dan menghayati, mengalami dan menikmati perkembangan hidup dan pertumbuhan spiritual diri kita atau panggilan kita.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

Siap Diutus (Buku Pegangan)---New Book!
F.X. Didik Bagiyowinadi, Pr

Imprimatur: L. Heru Susanto, Pr, Vikjen Keuskupan Malang
(Malang, 27 Oktober 2010)
Editor : Marcel Lombe dan Paskalis Edwin
Tata Letak : Triyas Wijayanti
Desain Sampul : Ginanjar Pratama
Ilustrator : F.A. Dimas Satyawardhana

Cet. VII. 2010, 120 x 190 mm - 132 hlm, DIOMA
Harga Rp 28.000,-
Harga Member Rp. 25.200,- (disc 10%)
Kategori : Katekese

ISBN 10: 979-26-0060-4
ISBN 13: 978-979-26-0060-5

Buku ini menawarkan proses katekese Krisma dalam 4-8 kali pertemuan. Dalam persiapan Krisma ini, para calon diajak menggali makna Sakramen Krisma sebagai sakramen inisiasi, sakramen pencurahan Roh Kudus, sakramen pendewasaan iman, dan sakramen perutusan. Dari situ, para calon diajak merumuskan niat-niat konkretnya sebagai orang yang dewasa dalam iman. Para calon Krisma juga diajak mulai terlibat dalam hidup menggereja.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

MUKJIZAT EKARISTI---New Book!

Nihil Obstat: Bosco da Cunha O. Carm, Sekretaris Komisi Liturgi KWI
(Jakarta, 22 Mei 2012)
Imprimatur: Rm. Yohanes Subagyo, Vikjen Keuskupan Agung Jakarta
(Jakarta, 28 Mei 2006)

Cet. I. 2012, 216 x 357 mm - 88 hlm, OBOR
Harga Rp 100.000,-
Harga Member Rp. 90.000,- (disc 10%)
Kategori : Sakramen Gereja

ISBN: 978-979-565-626-5

Katalog Mukjizat-Mukjizat Ekaristi di Seluruh Dunia

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

OPUS DEI dan Da Vinci Code---New Book!
Tim Penulis OBOR

Nihil Obstat: A. Eddy Kristiyanto, OFM
(Jakarta, 21 Juni 2006)
Imprimatur: Rm. Yohanes Subagyo, Vikjen Keuskupan Agung Jakarta
(Jakarta, 23 Juni 2006)

Cet. II. 2012 (edisi revisi), 109 x 174 mm - 244 hlm, OBOR
Harga Rp 30.000,-
Harga Member Rp. 27.000,- (disc 10%)
Kategori : Rohani

ISBN: 978-979-565-628-9

"Tiada artinya bagiku hati yang mendua, bila ku berikan hatiku akan kuserahkan seluruhnya."
-St. Josemaria Escrivá, JALAN, 145-

Buku OPUS DEI ini akan memberikan informasi yang akurat tentang lembaga yang didirikan oleh Josemaria Escrivá dari Spanyol pada tahun 1928 dan diresmikan Paus Yohanes Paulus II pada tahun 1982 sebagai prelatur pribadi

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

Apa kata kitab suci tentang Altar
Alfons Jehadut

Altar memiliki peran yang sangat mendasar dalam ibadat orang Israel. Perannya sangat mendasar sehingga tidaklah mengherankan kata altar sering disebutkan dalam Alkitab Ibrani (sekitar 460 kali). Kata yang digunakan dalam Alkitab Ibrani adalah mizbēakh (muncul sekitar 400X) yang kemudian diterjemahkan dengan thusiasterion dalam Septuaginta (LXX). Kata Ibrani ini dipahami sebagai sebuah tempat persembahan hewan kurban kepada Allah. Pemahaman ini berasal dari akar katanya, yakni zbkh yang artinya “menyembelih”, “mengorbankan.” Arti dari akar kata ini mengindikasikan fungsi altar sebagai sebuah tempat di mana hewan korban disembelih.

Penampakan Allah dan pendirian altar
Dalam periode sejarah Israel paling awal, altar sering dibangun untuk menandai tempat di mana Allah menampakkan diri kepada salah seorang dari nenek moyang bangsa Israel (Kej. 12:7; 26:24-25). Tempat di mana Allah menampakkan diri sering dibangunkan sebuah altar atau kemah. Abraham membangun altar dekat Sikhem dan Betel tempat di mana Allah menampakkan diri kepadanya dan memanggil nama-Nya di sana (Kej. 12:6-8; 13:4). Ia juga membangun altar atau kemah di Hebron dekat pohon tarbantin di Mamre (Kej. 13:18). Tidak hanya Abraham, Ishak dan Yakub juga membangun altar atau kemah. Ishak mendirikan kemah di Bersyeba (Kej. 26:23-25) dan Yakub di Sikhem. Yakub menamai altar itu “Allah Israel ialah Allah” (Kej. 33:18-20) untuk menandai perjumpaannya dengan yang ilahi. Yakub juga membangun altar di Betel yang disebut “El-Betel”, Allah Betel (Kej. 35:7) karena Allah telah menyatakan diri kepadanya di situ ketika lari dari Esau kakaknya (Kej. 35:1).

Sama seperti kepada nenek moyang Israel yakni Abraham, Ishak, dan Yakub, Allah juga berbicara kepada Musa. Sebagai tanggapannya terhadap kehadiran Allah, Musa membangunkan sebuah altar yang dinamainya, “TUHANlah panji-panjiku!” (Kel. 17:14-16). Altar ini akan mengingatkan bahwa TUHAN berperang melawan suku Amalek yang dianggap sebagai musuh Israel. Allah sendiri melawan orang Amalek karena mereka melawan umat-Nya dan kehendak-Nya yang dinyatakan melalui diri mereka. Allah memberikan kemenangan bagi orang Israel ketika melawan musuh-musuh mereka yang menantang kekuasaan dan kedaulatan-Nya dengan menyerang umat-Nya. Jadi, altar atau mezbah dibangun untuk mengingatkan kemenangan Allah dan pewahyuan diri-Nya.

Musa juga mendirikan altar atau mezbah di kaki gunung Sinai (Kel. 24:4,6) ketika Allah menampakkan diri kepadanya. Musa, Harun, dua anak tertua Harun (Nadab dan Abihu), dan tujuh puluh orang dari para tua-tua Israel diperintahkan untuk naik menghadap Tuhan di atas gunung Sinai untuk sujud dan menyembah-Nya. Namun, Allah hanya mengizinkan Musa untuk mendekati-Nya secara lebih dekat sebab Allah akan memberikan kepadanya loh-loh batu yang di atasnya akan ditulisnya. Musa lalu mendirikan altar atau mezbah dengan dua belas tugu sesuai jumlah suku Israel untuk menandai tempat di mana Allah telah menyatakan diri kepada umat-Nya. Altar dan dua belas tugu itu secara konkret mewakili kehadiran Allah dan dua belas suku Israel.

Setelah membangun altar dan dengan dua belas tugu, orang Israel mempersembahkan kurban bakaran dan menyembelih lembu-lembu jantan. Musa mengambil sebagian dari darah hewan kurban itu lalu ditaruhnya ke dalam pasu, sebagian lagi disiramkan pada mezbah dan dipercikkan kepada orang Israel. Ritus percikan darah hewan kurban secara simbolis menegaskan bahwa orang Israel telah ditebus dan dikuduskan atau disucikan untuk suatu tujuan yang khusus. Umat Israel ditebus dari dosa dan ditahbiskan menjadi pelayan Allah (bdk. Kel. 19:5-6). Dengan demikian, ritus percikan darah kurban ini memiliki dampak ganda, yakni penebusan dan pemilihan umat Israel untuk menjalankan suatu tugas khusus.

Bahan untuk konstruksi altar
Perjanjian Lama menyebutkan tentang adanya berbagai bahan yang digunakan untuk membangun altar. Berbagai bahan yang digunakan itu sebenarnya memperlihatkan adanya perkembangan dan perubahan konstruksi altar atau kemah dari waktu ke waktu. Kel. 20:24-25, misalnya, melukiskan bahwa Musa diperintah oleh Allah untuk membuat altar dari tanah dan mempersembahkan kurban bakaran di atasnya berupa kambing, domba, lembu, atau sapi. Allah datang dan memberkatinya di tempat yang telah ditentukan-Nya menjadi tempat peringatan bagi nama-Nya. Di sini altar atau mezbah dipandang sebagai manifestasi dari kehadiran-Nya.

Di tempat lain, altar atau kemah dilukiskan terbangun dari batu (Kel. 20:25; Yos. 8:31; Ul. 25:5-7). Altar atau kemah batu itu dianggap lebih umum tidak hanya di antara orang Israel, tetapi juga di antara orang Kanaan (bdk. Ul. 12:3). Pendirian altar atau kemah dengan memakai batu itu memiliki syarat khusus, yakni batu yang digunakan tidak boleh dipahat sebab akan mencemarkan kekudusannya (Kel. 20:25). Alasan lain mengapa batu yang digunakan tidak boleh dipahat itu tidaklah jelas. Namun, ada yang berasumsi bahwa larangan itu dimaksudkan untuk membedakannya dari altar yang dibangun oleh suku Kanaan untuk menyembah dewa-dewi yang memakai batu yang telah dipahat. Ide dasar dari asumsi ini adalah altar dan ibadat kepada Allah harus berbeda dari altar dan ibadat kepada dewa-dewa lain. Dengan memakai batu yang tanpa dipahat, Allah mungkin menghendaki agar umat-Nya berfokus pada Allah yang dipuji dan disembah daripada bangunannya.

Selain terbuat dari tanah dan batu, altar itu juga ada yang dibangun dari tembaga. Altar yang terbuat dari tembaga ini dikaitkan dengan tabut perjanjian (Kel. 27:1-8; 38:1-7) yang terbuat dari kayu penaga dan dilapisi dengan tembaga. Altar itu sering disebut sebagai altar kurban bakaran. Kitab Tawarikh percaya bahwa Salomo juga mendirikan altar yang terbuat dari tembaga (2Taw. 4:1). Kecuali altar tembaga, ada juga altar yang terbuat dari kayu penaga yang dilapisi dengan emas. Altar itu dihubungkan dengan tempat pembakaran ukupan (Kel. 30:1-10 dan 37:25). Altar ini mirip dengan altar yang dibangun oleh Salomo yang terbuat dari kayu aras dengan dilapisi emas (1Raj. 6:20, 22).

Aktivitas yang dikaitkan dengan altar
Aktivitas paling umum yang dikaitkan dengan altar atau mezbah dalam Perjanjian Lama adalah penyembelihan dan pembakaran hewan kurban. Kej. 22:9-10 mengindikasikan bahwa kurban persembahan biasanya disembelih di atas altar. Namun, praktek yang umumnya dilakukan adalah penyembelihan kurban dilakukan di samping atau di depan altar. Darah hewan kurban itu sebagian ditaruh ke dalam pasu atau ditaruh pada tanduk-tanduk mezbah dan sisanya disiram pada bagian bawah altar [1] Terence E. Fretheim, Exodus (Louisville: John Knox Press, 1991), 243. (Kel. 24:6; 29:12; 16; Im. 1:11, 15; 3:2, 8, 13; 4:7, 18). Hewan kurban kemudian dibakar di atas altar (Kel. 29:18, 25; Im. 1:12-13; 3:11, 16; 4:10, 19, 26, 31). Di sini altar lebih mirip dengan sebuah tungku perapian daripada sebuah meja dan tidak terletak di dalam bangunan bait Allah. Altar kurban biasanya berada di luar atau di halaman Bait Allah. Fakta ini juga dapat menjelaskan mengapa altar kurban umumnya dibangun dari batu (Kel. 20:25; Ul. 27:5-6; Yos. 8:31), atau tanah (Kel. 20:24), atau kayu yang dilapisi tembaga (Kel. 38:2; 1Raj. 8:64).

Hewan kurban yang dibakar di atas altar itu dipandang sebagai persembahan kepada yang ilahi. Persembahan hewan kurban itu dibenarkan oleh Allah yang menerima kurban persembahan Habel daripada kurban persembahan Kain. Habel mempersembahkan kurban persembahan dari anak sulung kambing dombanya dan TUHAN mengindahkannya serta kurban persembahannya (Kej. 4:4). Melalui kisah Gideon (Hak. 6:11-28), kita juga menyadari bahwa Allah hadir di atas altar untuk menikmati persembahan kurban. Allah hadir baik secara langsung maupun tidak langsung melalui malaikat utusan-Nya. Kehadiran dan partisipasi Allah melalui utusan-Nya di atas altar pada waktu kurban dipersembahkan itu diceritakan juga dalam kisah Manoah (Hak. 13:8-23). Ketika “nyala api itu naik ke langit dari mezbah, maka naiklah Malaikat TUHAN dalam nyala api mezbah itu” (Hak. 13:20).

Kurban persembahan kepada Allah itu biasanya dilakukan oleh para imam dari suku Lewi. Namun, menjadi anggota suku Lewi itu tidak otomatis menjadi imam. Namun, anggota suku Lewi yang tidak bisa menjadi imam dapat membantu di Bait Allah dan memberi dukungan bagi seluruh aktivitas para imam di Bait Allah termasuk menjadi penjaga, pekerja, dan pembantu di Bait Allah. Keturunan suku Lewi yang ingin menjadi imam harus memenuhi kualifikasi tertentu seperti telah berumur dua puluh tahun dan tidak mempunyai kelemahan fisik seperti tidak bisa melihat, menderita penyakit kusta, mengalami kepincangan, dan lain sebagainya. Daftar lengkap tentang kualifikasi itu tercatat dalam Im. 21:18-20. Daftar lengkap kualifikasi ini dimaksudkan untuk memastikan bahwa Bait Allah tidak tercemar oleh berbagai kenajisan.

Selain altar kurban, orang Israel juga memiliki altar dupa yang dikhususkan untuk pembakaran dupa (Kel. 30:1-10; 37:25-28; 40:26). Altar dupa biasanya dibuat di dalam Bait itu sendiri. Altar itu dibuat dari kayu penaga dan dilapisi emas murni serta diletakkan di depan pintu masuk ruang Maha Kudus (bdk. 1Raj. 6:20-22; 7:48). Di atas altar dupa itu imam Harun “membakar ukupan dari wangi-wangian; tiap-tiap pagi, apabila ia membersihkan lampu-lampu, haruslah ia membakarnya. Juga apabila Harun memasang lampu-lampu itu pada waktu senja, haruslah ia membakarnya” (Kel. 30:7-8). Perintah ini mengindikasikan bahwa pembakaran dupa adalah hak prerogatif para imam. Pembakaran dupa itu dimaksudkan untuk tujuan suci dan bukan untuk tujuan profan (Kel. 30:34-38) sehingga setiap bentuk penyelewengan dikutuk dan dihukum berat.

Apa makna persembahan dupa di altar pedupaan? Untuk bisa memahaminya kita perlu sekilas menengok ritus yang dilakukan pada hari raya pendamaian, Yom Kippur, yang dilukiskan dalam Im. 16. Hari raya ini dirayakan dengan penuh gairah oleh orang Yahudi dengan harapan mendapatkan pengampunan dan penebusan dosa. Dalam perayaan ini imam Harun “mengambil perbaraan berisi penuh bara api dari atas mezbah yang di hadapan TUHAN, serta serangkup penuh ukupan dari wangi-wangian yang digiling sampai halus, lalu membawanya masuk ke belakang tabir. Kemudian ia harus meletakkan ukupan itu di atas api yang di hadapan TUHAN, sehingga asap ukupan itu menutupi tutup pendamaian yang di atas hukum Allah, supaya ia jangan mati” (Im. 16:12–13). Asap dupa melindungi imam Harun dari kematian karena berjumpa langsung dengan yang ilahi yang tinggal di dalam tempat mahakudus di atas tabut perjanjian. Dengan masuk ke tempat maha kudus, imam Harun melanggar batas antara manusia dengan yang ilahi. Jadi, asap melindungi iman dari kemurkaan ilahi atau dari “pancaran sinar” ilahi karena melanggar batas kesucian.

Selain memberikan perlindungan, dupa yang dibakar menghasilkan asap yang berfungsi sebagai sebuah indikasi bahwa Allah sungguh-sungguh hadir di tempat maha kudus. Asap dupa dikaitkan dengan awam di puncak gunung Sinai. Tradisi imamat menekankan bahwa kemuliaan Allah tinggal di tempat maha kudus (bdk. Kel. 24:15-18; 40:34-38). Asap dupa dipandang sebagai simbol kehadiran yang ilahi. Itulah sebabnya, persembahan dupa dilakukan secara rutin pada pagi dan sore hari di Bait Allah (Kel. 30:7-8) untuk menjamin kehadiran-Nya. Maka, bukanlah sebuah kebetulan bahwa imam Zakharia melihat malaikat Allah pada waktu mempersembahkan dupa di bait Allah sebab asap dupa melambangkan kehadiran atau penampakan Allah atau utusan-Nya (Luk. 1:8–13).

Dalam surat-surat Paulus dan kitab Wahyu, dupa dan wewangian digunakan sebagai sebuah kiasan. Dalam 2Kor. 2:14-16, pengenalan akan Allah atau Kristus dilukiskan sebagai bau yang harum dan para rasul sendiri dibandingkan dengan dupa atau wewangian yang dipersembahkan kepada Allah. Kurban Kristus sendiri disebut oleh Paulus sebagai persembahan dan kurban yang harum bagi Allah (Ef. 5:2; bdk. Kej. 8:21). Dalam Why. 5:8 dupa digunakan untuk melukiskan doa kaum beriman.

Makna simbolis Altar dulu dan sekarang
Makna simbolis dari altar dalam gereja pada masa kini masih sama maknanya dengan altar dalam Perjanjian Lama. Altar masih dipandang sebagai tempat perjumpaan dengan yang ilahi dan tempat persekutuan antara Allah dengan umat-Nya. Namun, altar tidak lagi dikaitkan dengan penyembelihan dan pembakaran hewan kurban. Walau begitu, altar dalam gereja saat ini masih dipahami sebagai tempat kurban persembahan sebab perjamuan kudus yang dirayakan di atas altar tidak hanya melambangkan kehadiran Kristus, tetapi juga pemberian diri-Nya kepada Bapa sebagai persembahan dan kurban yang harum bagi Allah (Ef. 5:2).

Sejak Perjamuan Tuhan dirayakan di atas meja di rumah-rumah anggota jemaat (Kis. 2:46), altar itu juga kemudian dipahami sebagai sebuah meja perjamuan Paskah. Jemaat kristiani perdana melukiskan altar sebagai meja perjamuan Tuhan (1Kor. 10:21). Penekanan pada altar sebagai meja perjamuan Tuhan itu lebih tonjolkan ketika perayaan ekaristi dipindahkan dari rumah-rumah anggota jemaat ke dalam bangunan gereja. Meja perjamuan itu melambangkan Kristus dan pada saat yang sama melambangkan imam, altar, dan kurban penebusan Kristus.
Sumber-sumber Bacaan

Chilton, Bruce “Altar” dalam The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, Vol. 1. Nashville: Abingdon Press, 2006.

Fretheim, Terence E. Exodus. Louisville: John Knox Press, 1991.

Gorman, Frank H. Divine Presence and Community: a Commentary on the Book of Leviticus. Grand Rapids: Eerdmans, 1997.

Lenchak, Timothy A. “What’s Biblical about…the Altar” dalam The Bible Today (July 2006):249-250.

Notebarart, James, “altar” dalam The New Dictionary of Theology. Collegeville: The Liturgical Press, 1987.