Yayasan Lembaga Biblika Indonesia

2012-02-10T14:54:00.003+07:00

Aku Sayang Saudaraku New Book!
R.W. Alley
Ilustrator: R.W. Alley

KANISIUS
Harga Rp 20.000,-
Harga Member Rp. 18.000,- (disc 10%)
Kategori : Buku Cerita Anak-Anak
ISBN: 978-979-21-2745-4

Semoga buku ini bisa menyakinkan anak-anak bahwa masing-masing mempunyai tempat yang istimewa di hati Anda. Juga membimbing mereka untuk tumbuh bersama sebagai saudara yang rukun dan saling menyayangi.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2012-02-10T14:52:00.003+07:00

Kamu Boleh Sedih New Book!
Michaelene Mundy
Ilustrator: R.W. Alley

KANISIUS
Harga Rp 20.000,-
Harga Member Rp. 18.000,- (disc 10%)
Kategori : Buku Cerita Anak-Anak
ISBN: 978-979-21-1690-8

Buku ini menyajikan gambaran yang realistis dan menghibur untuk semua anak dengan berbagai tingkatan usia (juga untuk orang dewasa yang sayang dan peduli pada anak-anak). Selain itu, buku ini juga menyajikan kiat-kiat untuk meneguhkan diri secara positif dalam mengatasi rasa kehilangan pada anak-anak. Inilah buku yang mengungkapkan, secara jujur dan sehat, kesedihan karena kehilangan orang yang dicintai dan juga dampaknya.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2012-02-10T14:48:00.001+07:00

Doa Anak New Book!
Michaelene Mundy
Ilustrator: R.W. Alley

KANISIUS
Harga Rp 20.000,-
Harga Member Rp. 18.000,- (disc 10%)
Kategori : Buku Cerita Anak-Anak
ISBN: 978-979-21-1696-0

Pengarang buku ini juga telah mengingatkan para orang tua, guru, dan pemerhati masalah anak dalam pesannya di halaman 3 berikut ini: Saya berharap buku ini dapat menolong Anda mengenalkan Tuhan kepada anak Anda dan juga membagikan iman Anda kepada anak Anda.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2012-02-10T14:38:00.004+07:00

Menghadapi Tekanan Teman-Teman Sebaya New Book!
Jim Auer
Ilustrator: R.W. Alley

KANISIUS
Harga Rp 20.000,-
Harga Member Rp. 18.000,- (disc 10%)
Kategori : Buku Cerita Anak-Anak
ISBN: 978-979-21-1694-6

Melalui bahasa yang sederhana dan ilustrasi yang menarik, buku ini mencoba menjelaskan konsep tentang tekanan teman-teman sebaya. Buku ini juga mencoba membimbing anak-anak agar mereka bias menjadi diri sendiri dan juga mengajari anak-anak bagaimana mengatakan “Tidak” pada tekanan negatif teman-teman sebayanya.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2012-02-10T14:32:00.003+07:00

Katakan “Tidak!” pada Narkoba dan Minuman Keras New Book!
Jim Auer
Ilustrator: R.W. Alley

KANISIUS
Harga Rp 20.000,-
Harga Member Rp. 18.000,- (disc 10%)
Kategori : Buku Cerita Anak-Anak
ISBN: 978-979-21-2746-1

Buku ini meringkas dan menjelaskan konsep dasar pengaruh minuman beralkohol dan narkoba terhadap tubuh, perasaan, dan pikiran pemakainya. Selain itu, buku ini juga menunjukkan cara yang baik dan sehat untuk mengatasi perasaan tidak nyaman. Buku ini mengandung pesan “Pokoknya Tidak!” dengan cara yang segar dan mudah dipahami, sekaligus membimbing anak-anak meraih cita-cita dan impiannya tanpa gangguan minuman beralkohol dan narkoba.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2012-02-10T14:26:00.004+07:00

Ketika Aku Cemburu New Book!
Molly Wigand
Ilustrator: R.W. Alley

KANISIUS
Harga Rp 20.000,-
Harga Member Rp. 18.000,- (disc 10%)
Kategori : Buku Cerita Anak-Anak
ISBN: 978-979-21-2747-8

Buku ini membantu anak-anak mengenali kecemburuan di rumah, sekolah, dan tempat bermain lainnya. Dengan beberapa langkah sederhana dan ide yang diberikan oleh penulis, anak-anak yang membaca buku ini akan melihat betapa hidup menjadi lebih menggembirakan jika mereka bias mengatasi rasa cemburu.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2012-02-10T14:21:00.003+07:00

Malu Tidaklah Buruk New Book!
J.S. Jackson
Ilustrator: R.W. Alley

KANISIUS
Harga Rp 20.000,-
Harga Member Rp. 18.000,- (disc 10%)
Kategori : Buku Cerita Anak-Anak
ISBN: 978-979-21-2748-5

Buku ini akan membantu Anda dan anak-anak mengatasi situasi rumit itu. Tak hanya member tips mengatasi perasaan malu, tapi juga cara-cara memupuk pemikiran kreatif yang mereka miliki. Buku ini membantu Anda menyadari bahwa malu bukanlah suatu kekurangan.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2012-02-10T14:17:00.002+07:00

Rayakan Natal dengan Istimewa! New Book!
Ted O’Neal
Ilustrator: R.W. Alley

KANISIUS
Harga Rp 20.000,-
Harga Member Rp. 18.000,- (disc 10%)
Kategori : Buku Cerita Anak-Anak
ISBN: 978-979-21-2749-2

Buku ini mengajak anak-anak memahami makna Natal yang sesungguhnya, melalui gambar-gambar dan cerita yang menarik. Inilah buku yang menunjukkan makna Natal yang paling dalam.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2012-02-10T14:08:00.004+07:00

Rasul Petrus New Book!
Alfons Jehadut

LBI
Harga Rp 33.000,-
Harga Member Rp. 29.700,- (disc 10%)
Kategori : Kitab Suci

Membaca buku ini membantu kita untuk melihat peranan kepemimpinan Petrus yang sangat menentukan dalam jemaat perdana di Yerusalem dan di Palestina.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2012-02-06T13:58:00.003+07:00

Pelayanan Paulus di Roma (Kis. 28:17-31)
Alfons Jehadut

Kisah Lukas tentang pelayanan Paulus di Roma menegaskan pemenuhan janji Allah. Allah telah menjanjikan bahwa Paulus akan menjadi saksi-Nya di Roma (Kis. 23:11). Janji itu terpenuhi ketika ia mewartakan injil di Roma yang dianggap sebagai ujung bumi dan pusat dunia bangsa-bangsa lain. Namun, sebelum mewartakan injil kepada bangsa-bangsa lain, ia bertemu dengan para pemimpin Yahudi lokal di Roma sebanyak dua kali.

Pertemuan pertama Paulus dengan para pemimpin Yahudi di Roma (28:17-22)
Kisah pertemuan pertama Paulus dengan para pemimpin Yahudi lokal di Roma ini dapat dibagi dalam dua bagian. Pertama, pidato Paulus di hadapan para pemimpin Yahudi lokal di Roma (ay. 17-20). Kedua, tanggapan mereka pidatonya (ay. 21-22).

Pidato Paulus di hadapan para pemimpin Yahudi Roma (ay. 17-20)
Tiga hari setelah berada di Roma, Paulus segera mengundang para pemimpin Yahudi lokal untuk datang mengunjunginya. Informasi ini memunculkan sebuah pertanyaan tentang kapan orang Yahudi pertama kali datang ke Roma. Kitab Makabe menceritakan bahwa Yudas memilih dua orang utusan yang bernama Eupolemus bin Yohanes bin Akos dan Yason bin Eleazar. Dua orang ini diutus dari Yudea ke Roma sekitar tahun 160 SM untuk mengadakan persahabatan dan persekutuan dengan orang-orang Roma (1Mak. 8:17-22). Cerita ini memperlihatkan bahwa orang Yahudi di Roma sudah ada sejak lama. Akan tetapi, beberapa orang lain meragukan bahwa ada orang Yahudi yang menetap di Roma jauh sebelum abad pertama.

Tindakan Paulus mengundang para pemimpin Yahudi lokal itu memunculkan sebuah pertanyaan. Bagaimana hubungan Paulus dengan jemaat kristiani Roma? Lukas tidak melukiskannya. Hal ini tentu saja mengherankan sebab Paulus telah ditemani oleh beberapa utusan gereja Roma. Lukas hanya memberi sedikit perhatian kepada jemaat kristiani di Roma, meski ia telah mengetahui keberadaan gereja di sana (Kis. 28:15). Mengapa Paulus tidak memberi perhatian kepada hubungan Paulus dengan jemaat kristiani yang sudah ada di Roma? Alasannya karena Lukas tampaknya ingin memfokuskan seluruh lukisan pada misi Paulus mewartakan injil sampai ke ujung bumi, pusat dunia, yakni ibu kota imperium Romanum.1

Mengapa Paulus segera memanggil dan berbicara dengan para pemimpin Yahudi lokal sementara ia dibawa ke Roma untuk diadili di hadapan kaisar? Talbert menawar dua alasan.2 Pertama, alasan teologis: Paulus harus pertama-tama mewartakan injil kepada orang Yahudi dan baru kemudian kepada orang bukan Yahudi (Kis. 3:26; 10:36). Namun, kini ia tidak mungkin lagi bisa pergi dengan bebas ke sinagoga-sinagoga karena statusnya sebagai seorang tahanan rumah. Itulah sebabnya ia berinisiatif untuk memanggil dan berbicara dengan para pemimpin Yahudi lokal. Kedua, alasan sosiologis. Pada waktu itu komunitas Yahudi di Roma itu besar dan sangat kuat. Mereka tidak segan mempengaruhi keputusan penguasa Roma yang berkaitan dengan kepentingan mereka.

1. Martin Harun, Kamu akan menjadi saksiku: Dua belas langkah dalam Kisah Para Rasul (Yogyakarta: Kanisius, 1986), 111.
2. Talbert, Reading Acts, 227.

Apa yang dibicarakan dalam pidato Paulus di hadapan para pemimpin Yahudi lokal? Ia mengangkat kembali tuduhan yang dilontarkan oleh orang Yahudi terutama tuduhan menentang bangsa Israel atau adat istiadat nenek moyang Israel (ay. 17; Kis. 21:21, 28). Tuduhan itu disangkalnya. Ia tidak melakukan apa pun yang menentang bangsanya atau adat istiadat nenek moyangnya (ay. 17; 24:14-19; 25:8-10; 26:22). Meski tidak bersalah, ia ditangkap di Yerusalem dan diserahkan kepada orang Roma. Penangkapan ini mengingatkan kita pada apa telah dikisahkan sebelumnya (Kis. 21:30-33). Penangkapan itu dilanjutkan dengan penyelidikan terhadap kasusnya yang mengingatkan kita pada kisah tentang penyelidikannya di hadapan pengadilan gubernur Festus (bdk. Kis. 23:29; 25:18-20; 25-27; 26:31.

Dari hasil penyelidikan itu tidak ditemukan adanya kesalahan yang setimpal dengan hukuman mati sehingga wakil pemerintah kaisar Roma ingin melepaskannya (ay. 18; bdk. Kis. 25:11-12, 21; 26:32). Namun, keinginan dan keputusan itu ditentang oleh orang-orang Yahudi sehingga ia terpaksa naik banding kepada kaisar Roma. Apa yang dialaminya ini sejajar dengan pengalaman Yesus yang diwartakannya. Pilatus tidak menemukan kesalahan Yesus dan ingin membebaskan-Nya, tetapi orang Yahudi menentangnya (Kis. 13:28; Luk. 23:4; 16, 22).

Paulus selanjutnya menjelaskan di hadapan para pemimpin Yahudi Roma tentang alasan utama mengapa ia ditahan, diikat, dan dibelenggu (ay. 20). Alasannya justru karena pengharapan Israel pada kebangkitan orang mati (bdk. Kis. 23:6; 24:21; 26:6-7). Pengharapan itu didasarkan pada janji Allah kepada Daud (Mzm. 16; 132; bdk. Kis. 2:30; 13:23, 32-35). Paulus meyakini bahwa pemenuhan awal harapan itu ditemukan dalam kebangkitan Yesus sebagai orang pertama yang bangkit dari antara orang mati (Kis. 26:23). Dikatakan awal karena pemenuhannya secara total itu hanya akan terjadi pada waktu kedatangan Kristus yang kedua.

Tanggapan dari orang Yahudi Roma (ay. 21-22)
Apa tanggapan para para pemimpin Yahudi lokal di Roma setelah mendengar pidato Paulus? Tanggapan mereka dapat dibagi dalam tiga bagian. Pertama, mereka memberi jaminan kepada Paulus bahwa mereka tidak menerima surat dari Yudea. Tidak surat dari para pemimpin Yahudi di Yerusalem yang mendiskreditkannya. Tanggapan ini mengindikasikan bahwa para pemimpin Yahudi di Yerusalem tidak secara langsung bertanggung jawab terhadap hasil penyelidikan Paulus di hadapan kaisar Roma.3 Kedua, mereka juga memberi jaminan kepada Paulus bahwa tidak seorang pun dari “saudara-saudara”4 mereka dari Yudea atau dari tempat lain yang datang ke Roma untuk memberitakan kejahatannya. Dengan jaminan mereka tampaknya menyatakan secara tidak langsung bahwa hasil pengadilan Paulus di hadapan kaisar itu tidak dipengaruhi oleh fitnahan orang-orang Yahudi. Ketiga, mereka terbuka kepada Paulus dan ingin mendengarkan apa yang dikatakannya karena mereka tahu bahwa mazhab atau sekte ini dilawan di mana-mana dan Paulus dikenal sebagai tokoh dari mazhab atau sekte itu. Di sini kekristenan lagi-lagi dibicarakan sebagai sebuah mazhab atau sekte (Yunani: hairesis) di dalam agama Yahudi (bdk. 5:17; 24:5, 14).

3. Krodel, Acts, 496.
4. Dengan menyapa orang-orang Yahudi dari Yerusalem sebagai “saudara-saudara” para pemimpin Yahudi lokal di Roma mengungkapkan solidaritas mereka dengan para lawan Paulus. Sapaan itu berbeda dengan sebutan Paulus sendiri bagi para lawannya sebagai orang-orang Yahudi (ay. 19), sementara para pemimpin Yahudi Roma disapanya sebagai “saudara-saudara” karena berbeda dengan orang-orang Yahudi Roma, orang Yahudi Yerusalem telah menolak harapan Israel seperti yang dijanjikan dalam kitab suci, terpenuhi dalam kebangkitan Yesus, dan diwartakan oleh hamba atau saksi-Nya.

Pertemuan kedua Paulus dengan para pemimpin Yahudi (28:23-29)
Kisah pertemuan kedua Paulus dengan para pemimpin Yahudi di Roma berbicara tiga hal. Pertama, pewartaan Paulus kepada mereka (ay. 23). Kedua, reaksi mereka terhadap pewartaannya (ay. 24-29). Ketiga, ringkasan tentang situasi hidup Paulus di Roma (ay. 30-31).

Kerajaan Allah dan Yesus Kristus (ay. 23)

Para pemimpin Yahudi lokal di Roma menetapkan suatu hari untuk bertemu lagi dan mendengarkan gagasan-gagasan Paulus. Pada hari yang telah ditetapkan dan disepakati mereka datang dalam jumlah besar, lebih banyak dari orang yang dalam pertemuan pertama. Pertanyaan tentang bagaimana orang sebanyak itu bisa ditampung di rumah sewaannya tidak menjadi perhatian Lukas. Kehadiran orang banyak itu membuat rumah sewaannya ditransformasi menjadi semacam sinagoga.

Apa yang dibicarakan oleh Paulus di hadapan banyak orang Yahudi di Roma itu? Paulus menjelaskan dan bersaksi kepada mereka. Ada dua hal pokok yang saling terkait erat dari penjelasan dan kesaksiannya, yakni kerajaan Allah dan Yesus Kristus. Menjelaskan dan bersaksi tentang kerajaan Allah kepada mereka berarti meyakinkan mereka dengan memakai hukum Musa dan kitab para nabi bahwa Yesus adalah orang yang telah ditentukan oleh Allah untuk menyatakan kerajaan dan pemerintahan-Nya yang menyelamatkan. Berbicara kerajaan Allah itu juga berarti memuat tema pengharapan Israel, kebangkitan Mesias, dan kebangkitan orang mati pada masa yang akan datang (bdk. Kis. 26:6-7; Luk. 13:28-30; 22:28-30). Dengan demikian, kesaksian tentang kerajaan Allah itu berkesinambungan dengan kesaksian Yesus, para rasul, dan Perjanjian Lama.

Pokok penjelasan dan kesaksian yang kedua kepada mereka adalah Yesus Kristus. Penjelasan dan kesaksian tentang Yesus Kristus itu mencakup kehidupan, pelayanan, penderitaan, kematian, kebangkitan, dan kemuliaan-Nya. Paulus meyakinkan mereka bahwa Yesus yang disalibkan dan dibangkitkan adalah Mesias. Seperti yang telah dilakukannya di hadapan raja Agripa di Kaisarea, Paulus menjelaskan dan memberikan kesaksian dengan memakai hukum Musa dan kitab para nabi untuk menunjukkan hubungan antara kekristenan dengan agama Yahudi (bdk. Luk. 24:27, 44).

Menjelaskan dan memberikan kesaksian tentang Yesus dengan memakai hukum Musa dan kitab para nabi berarti mewartakan-Nya sebagai seorang nabi seperti Musa (Ul. 18:15-16) yang telah dibangkitkan oleh Allah dan yang harus didengarkan oleh orang Israel (Kis. 3:22; 7:37; Luk. 9:30-31, 35). Diwartakan bahwa Yesus adalah Mesias-Penyelamat yang telah dijanjikan kepada Daud (Kis. 2:25-36; 13:22-23, 32-37), hamba Allah yang dihina dan direndahkan (Yes. 53; Kis. 8:32-33), dan Tuhan yang dimuliakan di sisi kanan Allah (Mzm. 110; Kis. 2:24-36).

Reaksi orang Yahudi Roma (ay. 24-29)

Reaksi orang Yahudi Roma terhadap penjelasan dan kesaksian Paulus terbagi. Ada yang dapat diyakinkan oleh perkataannya, tetapi ada juga yang tetap tidak percaya. Reaksi percaya dan tidak percaya ini dipandang sebagai sebuah reaksi khas orang Yahudi terhadap pesan pewartaan injil (ay. 24; 13:46; 18:6; bdk. Rm. 11:7-10). Orang Yahudi yang menanggapi secara positif penjelasan dan kesaksian Paulus tentang kerajaan Allah dan Yesus Kristus itu kemudian dibaptis dalam nama Yesus.

Sebelum orang Yahudi Roma itu membubarkan diri dalam keadaan tidak sepaham, Paulus mengutip Yesaya 6:9-10 untuk menjelaskan fakta bahwa tidak semua orang Yahudi menerima Yesus sebagai Mesias yang diwartakannya. Dalam kutipan itu Allah menubuatkan kepada Yesaya bahwa orang Yahudi tidak percaya pada pesan pewartaannya (bdk. Mat. 13:14-15; Mrk. 4:12; Luk. 8:10; Yoh. 12:40-41). Dengan kutipan itu Paulus ingin menegaskan bahwa ketidakpercayaan sebagian orang Yahudi memenuhi apa yang telah dinubuatkan oleh Yesaya (ay. 25b-27; bdk. Yes. 6:9-10). Nubuat negatif itu terpenuhi dalam diri mereka yang tidak percaya kepada pesan pewartaan kristiani tentang kehidupan, kematian, kebangkitan, kenaikan, dan kemuliaan Yesus Kristus.

Paulus mengakhiri pembicaraannya dengan sebuah kesimpulan. “Sebab itu kamu harus tahu bahwa keselamatan yang berasal dari Allah ini disampaikan kepada bangsa-bangsa lain dan mereka akan mendengarnya” (ay. 28). Dari kesimpulan ini dinyatakan bahwa satu tahap dalam sejarah gereja telah berakhir dan tahap baru dimulai. Para misionaris kristiani tidak lagi akan mewartakan injil pertama-tama kepada orang Yahudi sebelum kepada orang bukan Yahudi. Namun, tahap baru ini tentu saja tidak berarti bahwa Allah menyingkirkan orang Israel dari umat-Nya.

Situasi hidup Paulus di Roma (ay. 30-31)

Lukas mengakhiri kisahnya dengan menceritakan bahwa Paulus tinggal dua tahun penuh di rumah yang disewakan oleh orang kristiani Roma. Selama dua tahun ia tetap dijaga oleh prajurit kaisar. Apa yang terjadi pada diri Paulus setelah dua tahun? Kita dapat berasumsi bahwa ia dibebaskan. Ada dua alasan yang melandasi asumsi bahwa Paulus dibebaskan setelah ditahan selama dua tahun.5 Pertama, isi dan nada suratnya yang kedua kepada Timotius yang berbicara tentang penahanan dirinya (2Tim. 1:16-17; 4:11, 16). Kedua, pernyataan tentang keinginannya untuk mewartakan injil ke Spanyol melalui kota Roma setelah berkunjung ke Yerusalem untuk membawa sumbangan kepada jemaat miskin di sana (Rm. 15:23-29).

Terlepas dari asumsi di atas, kita harus ingat bahwa nasib hidup Paulus setelah ditahan selama dua tahun di Roma tidak menjadi perhatian Lukas. Apa yang penting bagi Lukas adalah karya misinya yang terbuka untuk menerima semua orang yang datang kepadanya, baik orang Yahudi maupun bukan Yahudi. Ia mewartakan kerajaan Allah dan Tuhan Yesus Kristus dengan berani dan tanpa rintangan apa-apa baik kepada orang Yahudi maupun bukan Yahudi. Keberanian ini dapat dipandang sebagai pemenuhan janji Yesus (Luk. 21:15-19). Sementara ungkapan “tanpa rintangan apa-apa” menunjukkan lunaknya sikap penguasa Romawi terhadap karya kerasulan umat Kristiani. Ungkapan itu juga mengungkapkan keyakinan iman Lukas bahwa belenggu dan penganiayaan (bdk. 2Tim. 2:9) tidak dapat merintangi penyebaran injil. Sebaliknya, injil semakin tersebar luas karena seluruh istana dan semua orang lain mengetahui bahwa Paulus dipenjarakan karena Kristus (bdk. Flp. 1:3).

Tidak hanya nasib hidupnya setelah ditahan selama dua tahun, tetapi juga kematian Paulus tidak menjadi pokok perhatian Lukas.6 Hal ini tentu saja memunculkan sebuah pertanyaan. Mengapa Lukas tidak melukiskan kematian Paulus? Ada banyak jawaban spekulatif yang ditawarkan seperti yang dicatat oleh Witherup.7 Pertama, Lukas tidak memberitahukan kematian Paulus karena kisahnya ditulis sebelum

5. Bdk. Schnabel, Early Christian mission: Paul and the early Church, 1047.
6. Baik surat-surat Paulus maupun Kisah Para Rasul tidak menyediakan sebuah kisah spesifik tentang kematian Paulus. Namun, tradisi kuno mengindikasikan bahwa Paulus mati sebagai martir di tangan kaisar Nero di Roma pada tahun 62-64 M, sekitar tahun yang sama dengan kemartiran Petrus. Tradisi ini didasarkan pada sumber non-biblis seperti surat pertama Klemens (96 M)
7. Bdk. Witherup, 101 Questions and Answers on Paul, 22-23.

kematiannya. Pendapat ini tidak meyakinkan karena kebanyakan ahli menempatkan waktu penulisan Kisah Para Rasul sekitar dua dekade setelah kematian Paulus. Kedua, Lukas tidak melukiskannya semata-mata karena tidak peduli dengan kematiannya. Pendapat ini juga kurang meyakinkan karena Lukas begitu tertarik dengan figur Paulus dan karya misinya sehingga sulit untuk dibayangkan bahwa Lukas tidak mau mengikuti kisahnya sampai akhir. Ketiga, Lukas memiliki tujuan teologis, yakni melukiskan bagaimana orang bukan Yahudi menjadi para pendengar sabda dan menunjukkan keberaniannya dalam mewartakan injil walau menghadapi situasi sulit. Pendapat ini meyakinkan.

2012-02-02T13:32:00.008+07:00

"Tuhan itu misteri, kehendak-Nya kadang sulit dimengerti. Pengalaman Abraham dengan jelas menunjukkan hal itu. Tuhan menjanjikan banyak hal padanya. Namun, ketika janji itu terwujud, Ia memintanya kembali"

RINGKASAN PKS VOL.27
NO. 2, Maret-April 2012 New
Harga Rp. 7.500,-

Iman Abraham
Hari Minggu Prapaskah II – 4 Maret 2012
Tuhan itu misteri, kehendak-Nya kadang sulit dimengerti. Pengalaman Abraham dengan jelas menunjukkan hal itu. Tuhan menjanjikan banyak hal padanya. Namun, ketika janji itu terwujud, Ia memintanya kembali.

SEPULUH FIRMAN ALLAH
Hari Minggu Prapaskah III – 11 Maret 2012
Israel tak boleh menyia-nyiakan anugerah yang dilimpahkan Allah kepada mereka. Mereka harus menanggapinya secara positif, yakni dengan bersyukur. Sepuluh firman Allah adalah sarananya.

RUNTUHNYA KERAJAAN YEHUDA
Hari Minggu Prapaskah IV – 18 Maret 2012
Dosa dan kejahatan merajalela di kalangan umat Allah. Peringatan-peringatan Tuhan tidak mereka pedulikan. Orang-orang yang diutus Tuhan untuk memperingatkan mereka malah dilecehkan. Semua rasanya tahu apa puncak dari seluruh kekacauan itu. Tidak lain tidak bukan adalah kehancuran.

TAURAT HATI
Hari Minggu Prapaskah V – 25 Maret 2012
Karena Israel telah dipilih menjadi umat kesayangan-Nya, mereka harus hidup menurut kehendak Allah yang telah memilihnya itu. Mereka harus melakukan hal itu dengan melakukan ibadat hanya kepada TUHAN, dan mewujudkan sikap-sikap yang berkenan kepada-Nya, yakni kebenaran dan keadilan.

MENJADI UTUSAN = MENDENGARKAN!
Hari Minggu Palma– 1 April 2012

Tugas penting seorang utusan TUHAN pertama-tama bukanlah berbicara di depan banyak orang atau menyampaikan firman kepada orang lain. Tugas utamanya adalah mendengarkan firman dan kehendak TUHAN yang mengutusnya.

ANTARA KEPERCAYAAN & PENGAMPUNAN
Hari Raya Paskah Kebangkitan Tuhan– 8 April 2012

Yesus masih tetap hidup dan dapat dialami oleh siapa saja. Kesaksian para rasul yang tertulis dalam Kitab Suci dan pengalaman pribadi akan Yesus inilah yang dapat menjadi sumber kesaksian iman para pengikut Kristus.

KOMUNITAS SALING BERBAGI
Hari Minggu Paskah II – 15 April 2012

Cara hidup jemaat kristiani perdana merupakan suatu gambaran ideal tentang hidup komunitas umat beriman. Mereka hidup sehati sejiwa, dan itu diungkapkan secara konkret dengan saling berbagi dan tidak bersikap egois.

KHOTBAH PETRUS DI SERAMBI SALOMO
Hari Minggu Paskah III – 22 April 2012

Petrus dikagumi karena sanggup menyembuhkan orang lumpuh. Ia pun menjelaskan bahwa bukan dia sumber kuasa dan karunia penyembuhan itu. Jika demikian, siapa gerangan?

KHOTBAH PETRUS DI HADAPAN MAHKAMAH AGAMA
Hari Minggu Paskah IV – 26 Februari 2012

Keberanian rasul-rasul itu harus diteladani oleh orang beriman. Kita tidak boleh takut dan ragu untuk mengatakan yang benar walau kadang terhalang oleh tanggapan salah dan keliru orang lain. Kita tidak boleh diam untuk apa yang kita imani sebagai kebenaran.

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 – 93692428
Email : pks@biblikaindonesia.org

2012-01-30T10:11:00.008+07:00

KURSUS KITAB SUCI Jan-Feb 12 New!

Yayasan Lembaga Biblika Indonesia membuka Kursus Kitab Suci (Tematik) periode Januari - Februari 2012. Kursus diadakan setiap Senin & Kamis pkl. 09.00-11.00 WIB. Tema Kursus Kitab Suci periode ini; Pengantar Perjanjian Lama & Pengantar Perjanjian Baru

Pengantar Perjanjian Lama>>>Setiap Senin pkl 09.00 - 11.00
Pengantar Perjanjian Baru >>>Setiap Kamis pkl 09.00 - 11.00

Informasi : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 – 93692428
Email : kks@biblikaindonesia.org

2012-01-30T10:06:00.003+07:00

Misa Jumat Pertama dan Adorasi New!
Hadirilah Misa Jumat Pertama dan Adorasi.

Hari Jumat tanggal 03 Februari 2012 jam 12.00 siang. Misa akan dipimpin oleh Romo Titus Khian, OFMConv.

Misa diselenggarakan di Kapel YLBI lantai 6
Komplek Gedung Gajah Blok D-E
Jalan Dr. Saharjo no.111, Tebet – Jakarta Selatan
Telp. 021-8318633, 8290247

2012-01-25T14:40:00.001+07:00

ORANG KAYA YANG MENGAMBIL DOMBA ORANG MISKIN
(Bagian 2)

Jarot Hadianto

“Dan anak domba betina itu harus dibayar gantinya empat kali lipat, karena ia telah melakukan hal itu dan oleh karena ia tidak kenal belas kasihan.” (2Sam. 12:6)

Power tends to corrupt
Kisah Daud dan Batsyeba tersusun dengan rapi, cukup jelas, dan enak dibaca. Pembaca niscaya akan menikmati kisah ini dan tidak menemukan banyak kesulitan untuk memahaminya. Namun, satu-satunya kesulitan yang ada ternyata menjadi masalah terbesar perikop ini: Mengapa aib yang tidak senonoh itu perlu diceritakan dan dimuat dalam Kitab Suci? Sejumlah pencinta Kitab Suci sungguh menyayangkan hal tersebut. Sambil mengelus dada, mereka berpendapat mestinya cerita-cerita yang saru, tidak pantas, dan tidak suci seperti itu tidak usah dimuat saja. Namanya juga Kitab Suci! Sudah begitu, kisah Daud yang tak bisa menahan nafsunya itu sering membuat umat repot. Gara-gara itu orang lain jadi seenaknya menuduh: “Kitab Suci orang Kristen isinya pornografi semua.” Kalau saja Undang-undang Anti Pornografi dan Pornoaksi jadi disahkan, bisa-bisa skandal Daud itu membuat Kitab Suci kita dilarang beredar. Malu, kan?

Tapi itu sebenarnya tergantung pada pemahaman kita tentang makna Kitab Suci. Kalau Kitab Suci dipandang sebagai kitab yang berisikan hal-hal yang suci, ya aib Daud sebaiknya disembunyikan saja. Konsekuensinya Alkitab akan jadi tipis, karena kisah-kisah perang, pembunuhan, dan pemerkosaan dengan begitu juga harus disingkirkan. Kiranya akan lebih baik jika kita berpendapat bahwa Alkitab disebut Kitab Suci karena di situ dapat kita temukan ajaran-ajaran tentang keutamaan hidup yang disampaikan melalui pengalaman-pengalaman umat TUHAN di masa lalu, baik itu pengalaman yang menyenangkan maupun pengalaman yang mengerikan. Dengan gagasan demikian, kita bisa mengerti mengapa penyusun kitab Samuel tidak malu-malu mengisahkan skandal Daud dan Batsyeba. Justru kita perlu memujinya, sebab dengan begitu ia jujur menampilkan manusia apa adanya, dengan segala kelebihan dan kelemahannya. Daud tidak terkecuali. Hamba pilihan TUHAN ini hidupnya tidak hanya diisi oleh cerita-cerita sukses. Saat-saat yang kelam juga pernah menaungi perjalanan hidupnya.

Dengan mengingini istri Uria, Daud membuka pintu hatinya bagi kejahatan. Sebagai raja ia mempunyai kekuasaan yang sangat besar, mestinya hal itu membuatnya berhati-hati dalam bertindak. Bukankah ada ungkapan: power tends to corrupt (kekuasaan cenderung disalahgunakan)? Jelas-jelas Daud mengabaikan nasihat bijak itu. Lupa dengan idealismenya saat berjuang dan dikejar-kejar Saul, setelah menjadi raja sekarang gantian Daud yang mabuk kuasa dan menyalahgunakan jabatannya. Diawali dengan zina, kejahatan-kejahatan lain dengan segera datang menyusul. Apa boleh buat, dosa yang satu dilakukan untuk menutupi dosa yang lain. Daud perlu membunuh Uria untuk menyembunyikan skandalnya dengan Batsyeba. Dihitung-hitung, sang raja setidaknya telah melanggar tiga perintah Allah yang paling dasar: ia berzina; mengingini istri orang; dan melakukan pembunuhan (lih. Kel. 20:1-17). Tapi parahnya, sejauh ini tidak ada yang menegurnya, sehingga Daud tenang-tenang saja dan tidak merasa bersalah. Mungkin begitulah tabiat khas para penguasa, tidak ada bedanya zaman dahulu dan sekarang. Sungguh mengesalkan bahwa mereka ini berlagak seolah-olah berada di atas hukum. Kalau saja Daud bukan raja, kejahatannya itu pasti sudah diganjar dengan hukuman mati!

Karena takut, orang-orang di sekitar Daud diam saja melihat kelakuan rajanya. Tapi TUHAN tak bisa diam. Salah besar jika Daud mengira jabatannya bisa membuat dirinya bebas berbuat apa saja sesuka hati. Ia tak kebal hukum, dan TUHAN selaku raja Israel yang sejati siap menghakiminya. Maka, perikop perzinaan Daud dan Batsyeba pun diakhiri dengan sebuah kalimat tegas bernada penghakiman: “Tetapi hal yang telah dilakukan Daud itu adalah jahat di mata TUHAN” (2Sam. 11:27). Hukuman telah menanti sang raja. Sesuai dengan dosa yang dilakukannya, hukuman itu sangat hebat.

Dulu diberkati, sekarang dikutuk
Pantas saja Nabi Natan merasa jengkel melihat ulah sang raja. Kiranya di pundak Daud ia menaruh banyak harapan. Hal itu tidak mengherankan jika kita menilik track record Daud yang sangat positif sebelum ia menjadi raja dan pada masa-masa awal pemerintahannya. Karenanya banyak pihak percaya Daud akan menjadi raja yang berhasil; ia akan memerintah Israel sebagai wakil TUHAN dalam kebenaran dan keadilan. Natan adalah salah seorang pendukung Daud. Terhadap sang raja nada bicaranya pernah sangat optimis. Bacalah tentang hal tersebut selengkapnya dalam 2Sam. 7:1-17. Sebagai penyambung lidah Allah, di situ Natan menubuatkan berkat berlimpah dari-Nya bagi Daud dan keturunannya. Namun, Daud pertama-tama diingatkan bahwa kejayaan yang dialaminya saat ini adalah berkat penyelenggaraan dan kebaikan hati TUHAN.

Berikut petikannya: “Akulah yang mengambil engkau dari padang, ketika menggiring kambing domba, untuk menjadi raja atas umat-Ku Israel. Aku telah menyertai engkau di segala tempat yang kaujalani dan telah melenyapkan segala musuhmu dari depanmu. Aku membuat besar namamu seperti nama orang-orang besar yang ada di bumi. Aku menentukan tempat bagi umat-Ku Israel dan menanamkannya, sehingga ia dapat diam di tempatnya sendiri dengan tidak lagi dikejutkan dan tidak pula ditindas oleh orang-orang lalim seperti dahulu, sejak Aku mengangkat hakim-hakim atas umat-Ku Israel. Aku mengaruniakan keamanan kepadamu dari semua musuhmu. Juga diberitahukan TUHAN kepadamu: TUHAN akan memberikan keturunan kepadamu.” (2Sam. 7:8-11)

Jadi Daud diingatkan bahwa kemuliaan yang diraihnya bukan semata karena usahanya pribadi, tapi pertama-tama dan terutama berkat kasih setia TUHAN. Mengapa TUHAN berkenan memilih Daud? Tidak ada hubungannya dengan ketaatan atau prestasi yang diraih Daud, dengan mengatakan “Akulah yang mengambil engkau” (dan kalimat-kalimat lain yang semuanya diawali dengan “Aku”) Natan menegaskan bahwa pilihan TUHAN itu bersumber dari kehendak bebas-Nya. TUHAN mengasihi Daud dan melimpahinya dengan rupa-rupa karunia karena Ia berkehendak begitu. Terdorong oleh kasih setianya pula TUHAN berkenan mengikat perjanjian dengan Daud. Kepadanya Ia menjanjikan sesuatu yang luar biasa: Takhta Daud akan kokoh untuk selama-lamanya (2Sam. 7:12-16)!

Demikianlah, janji itu ditujukan kepada Daud, tapi cukup jelas bahwa anak cucu Daud akan menikmati dampaknya pula. Bagaimana tidak, TUHAN sendiri yang akan membangkitkan keturunan bagi Daud dan akan “mengokohkan takhta kerajaannya untuk selama-lamanya”. Maka, nubuat itu bukan hanya memberi legitimasi bagi pemerintahan Daud, tapi juga pemerintahan keturunannya. Raja-raja dinasti Daud dengan begitu dapat menunjuk nubuat Nabi Natan 2Sam. 7 sebagai klaim bahwa pemerintahan mereka direstui oleh TUHAN.

Namun jika tidak dicerna dengan tepat, nubuat sang nabi akan kontraproduktif, tidak lebih dari sekadar dukungan membabi buta bagi kekuasaan raja-raja keturunan Daud, dan itu hanya akan mendorong mereka memerintah sesuka hati. Oleh karena itu pendapat sejumlah pakar Kitab Suci berikut patut kita perhatikan. Gnana Robinson dalam bukunya Let Us Be Like the Nations berpendapat bahwa teks 2Sam. 7 dari waktu ke waktu telah mengalami redaksi oleh banyak pihak. Sulitlah bagi kita sekarang ini untuk memilih-milahnya. Tapi setidaknya dalam bentuknya yang terakhir cukup jelas nubuat Natan ini menggambarkan keyakinan penyusun bahwa dinasti Daud adalah manifestasi karya penyelamatan Allah bagi bangsa Israel. Dulu TUHAN memimpin mereka keluar dari Mesir; memberikan Kanaan sebagai tanah terjanji untuk mereka tempati; sekarang Ia menunjuk orang pilihan-Nya untuk memerintah mereka dengan adil. Ia juga menjamin kemuliaan bagi Daud (dengan begitu juga bangsa yang dipimpinnya) di masa depan. Sementara itu, Walter Brueggemann dalam bukunya First and Second Samuel menilai bahwa nubuat Natan dalam 2Sam. 7 merupakan pernyataan teologis yang paling krusial dalam Perjanjian Lama. Menurut Brueggemann, nubuat Natan ini menggambarkan iman – yang bercampur dengan keyakinan ideologis – pihak-pihak pendukung keluarga Daud yang berani mengklaim bahwa Allah sendiri yang mengesahkan pemerintahan dinasti ini untuk selama-lamanya.

Namun, bahkan pendukung keluarga Daud pun akhirnya menyadari bahwa pemerintahan di dunia ini selalu ada kekurangannya. Meski digelari hamba TUHAN yang setia, Daud pernah juga melakukan perbuatan yang tidak terpuji. Raja-raja keturunannya pun nyatanya nanti banyak yang tingkah lakunya mengecewakan, bahkan merekalah yang akhirnya mengantar kerajaan itu pada perpecahan dan kehancuran. Maka dari itu kita perlu lebih bijak menafsirkan “jaminan memerintah untuk selama-lamanya” dalam nubuat Nabi Natan. Pendapat Brueggemann dapat kita pertimbangkan. Menurutnya, dalam nubuat ini ada ketegangan yang sulit dipecahkan antara janji keabadian pemerintahan dinasti Daud di satu sisi, dengan di sisi lain konsep ganjaran setimpal yang biasanya menjadi keyakinan tradisi D.

Sementara ini ada baiknya kita membatasi diri pada penanganan kasus Daud dan Batsyeba saja. Atas perbuatannya yang keji Daud akan mendapat hukuman yang setimpal dari Allah (sesuai dengan keyakinan tradisi D), tapi hukuman itu tidak akan menghapus janji Allah akan kelestarian pemerintahan keluarganya. Alasannya sederhana (tapi tidak selalu mudah kita terima): karena demikianlah kehendak Allah. Atas dasar kasih setia-Nya, Dia telah mengikat perjanjian dengan Daud. Maka Ia akan setia dengan perjanjian itu, meski Daud telah berbuat dosa. Situasi memang jadi agak sulit: keluarga Daud akan memerintah selama-lamanya (2Sam. 7:16), tapi pada saat yang sama “pedang tidak akan menyingkir dari keturunanmu sampai selamanya” (2Sam. 12:10). Ya, hukuman berat segera dijatuhkan kepada Daud. Nabi Natan sudah siap menyampaikan keputusan dari TUHAN, Hakim yang mahatinggi, langsung di hadapan sang raja, pesakitan yang pura-pura tidak berdosa.

Perumpamaan dikira laporan
Dalam 2Sam. 11 Daud tampak dominan dengan menyuruh orang lain melakukan ini dan itu. Dominasi sang raja tak berbekas di 2Sam. 12 karena sekarang hak untuk menyuruh ada di tangan TUHAN, sementara Daud hanya bisa menerima, tak punya pilihan lain. Saatnya tiba bagi TUHAN untuk memainkan peran-Nya sebagai Raja Israel yang sejati. Ia pun menyuruh Natan mendatangi Daud. Sang nabi menunaikan tugasnya dengan berani, lagi cerdik. Ia tidak langsung menegur Daud. Di hadapan Daud, ia terlebih dulu mengisahkan sebuah cerita yang sangat menarik, tentang orang kaya yang merampas domba betina milik orang miskin.

Perumpamaan itu demikian sederhana, namun maksudnya jelas. Tentang si kaya, Natan tidak bicara banyak. Ia lebih fokus pada orang yang miskin, dengan menggambarkan betapa dalam relasi antara orang itu dengan satu-satunya domba betina yang dimilikinya: penuh perhatian, cinta, dan kasih sayang. Singkat kata, orang miskin dan dombanya itu hidup bahagia. Tapi kebahagiaan itu dihancurkan oleh orang kaya yang tanpa perasaan mengambil domba betina itu dari tangan si miskin. Kesan main paksa, tidak jujur, egois, dan rakus dapat kita tangkap dari perbuatan orang kaya itu. Cukup jelas bagi kita – tapi tidak bagi Daud – orang kaya yang dimaksud adalah Daud sendiri, orang miskin itu Uria, dan domba betina yang diambil paksa itu menunjuk pada Batsyeba.

Bodohnya Daud, ia mengira perumpamaan itu kisah nyata. Dikiranya Natan melaporkan terjadinya tindak kriminal pengambilan domba secara paksa, dan memintanya sebagai raja Israel memberikan penghakiman yang tegas. Jadi betapa efektif (dan menjebak) perumpamaan yang dikisahkan Nabi Natan! Menyangka bahwa ini menyangkut orang lain, rasa keadilan Daud langsung terpanggil dan ia pun menjatuhkan hukuman yang tidak kira-kira beratnya: “… Orang yang melakukan itu harus dihukum mati. Dan anak domba betina itu harus dibayar gantinya empat kali lipat, karena ia telah melakukan hal itu dan oleh karena ia tidak kenal belas kasihan” (2Sam. 12:5-6).

Begitulah sifat manusia pada umumnya: menuntut orang lain berlaku adil, tapi tidak diri sendiri. Natan dengan cerdik memainkan kecenderungan buruk tersebut. Daud dibuatnya lena sedemikian rupa hingga akhirnya ia menjatuhkan hukuman pada dirinya sendiri. Tentunya Daud shock berat ketika tiba-tiba Natan berbalik menudingnya: “Engkaulah orang itu!” (2Sam. 12:7). Hati Daud seketika menciut, jadi rupanya dia sudah ketahuan!

Demikianlah Nabi Natan telah melaksanakan tugasnya dengan baik. Para raja memang harus selalu diingatkan bahwa kekuasaan politiknya berada di bawah TUHAN, dan bahwa kekuasaan itu juga harus punya etika. Dalam sejarah kerajaan Israel – baik di selatan maupun di utara – pertentangan antara raja dan nabi memang selalu muncul. Saul bertentangan dengan Samuel; Elia melawan Ahab; Yesaya melawan Ahas; Yeremia bahkan berturut-turut menghadapi Raja Yoahas, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia. Konflik ini terjadi karena para raja dinilai menjalankan kekuasaannya dengan sekehendak hati “seperti pada segala bangsa-bangsa lain” (bdk. 1Sam. 8:5), sehingga nabi-nabi tampil untuk mengingatkan mereka agar memerintah sesuai kehendak TUHAN, Raja Israel yang sejati. Natan yang berkarya pada masa pemerintahan Daud tak luput dari masalah ini. Ia cukup berhasil, sebab Daud diantarnya pada penyesalan yang mendalam hingga akhirnya muncul pernyataan: “Aku sudah berdosa kepada TUHAN” (2Sam. 12:13). Dalam hal ini Natan sungguh beruntung karena yang dihadapinya adalah Daud. Tidak sia-sia TUHAN menjadikannya hamba pilihan, Daud dengan rendah hati mengakui segala kesalahannya. Nabi-nabi lain – Yeremia misalnya – nasibnya tidak sebaik itu. Raja-raja yang mereka tegur tetap berkepala batu, dan malah berbalik mengejar-ngejar mereka.

Akan halnya Daud, kenekatan Natan tak membuatnya gusar. Ia tenggelam dalam penyesalan diri atas kejahatan yang telah dilakukannya. Bagi dirinya sendiri ia menjatuhkan hukuman mati dan kewajiban untuk memberikan ganti rugi empat kali lipat. Pertobatan Daud membuat Natan memaklumkan pembatalan hukuman mati bagi dirinya (2Sam. 12:13), tetapi ganti rugi tetap harus dibayar, sebab kejahatan Daud “telah sangat menista TUHAN” (2Sam. 12:14). Meski mendapatkan keringanan, hukuman itu nyatanya masih sangat berat: pedang selamanya tidak akan menyingkir dari keturunannya; istri-istrinya akan diambil secara terang-terangan; dan anak hasil hubungan gelapnya dengan Batsyeba akan mati. Betapa mahal harga yang harus dibayar Daud demi kesenangan diri yang enaknya hanya sekejap ia rasakan. Kenikmatan sesaat, hukumannya kekal!

Daud memasuki masa-masa suram
Tradisi D dengan rapi menyusun 2Sam. 11-12 sebagai awal kemunduran pemerintahan Raja Daud. Bagi kita pembaca Alkitab masa kini, membaca perikop ini mungkin menyisakan sejumlah pertanyaan: Bagaimana berkat abadi bisa berjalan beriringan dengan kutuk yang juga berlaku selamanya? Bagaimana pula dengan janji keabadian pemerintahan dinasti Daud, bukankah ratusan tahun kemudian kerajaan itu tamat di tangan kerajaan Babel? Mungkin akan membantu jika diingat kembali bahwa redaksi akhir tradisi D terjadi pada masa pembuangan. Kerajaan Daud telah musnah, Israel bahkan terusir dari tanah terjanji. Namun di hati kaum buangan keyakinan bahwa mereka akan dipulihkan tetap menyala-nyala. Mereka yakin suatu saat bisa kembali ke tanah terjanji dan untuk seterusnya dipimpin lagi turun-temurun oleh keturunan Daud.

Kisah dalam 2Sam. 11-12 dengan demikian merupakan refleksi cikal bakal kemunduran pemerintahan Daud, yang secara teologis diyakini sebagai hukuman TUHAN akibat dosa besar yang dilakukan sang raja. Nubuat Natan dalam 2Sam. 12:1-15a bahkan diperkirakan mula-mula tidak ada dalam kisah ini, ditambahkan kemudian untuk menunjukkan bahwa kemalangan beruntun yang menimpa Daud tidak lain merupakan hukuman dari TUHAN. Secara keseluruhan 2Sam. 11-12 mempersiapkan lengsernya Daud dari takhta kerajaan Israel, dan memberi landasan teologis mengapa keluarga Daud tercerai berai, saling bunuh satu sama lain. “Murid-muridku sekalian,” demikian Guru Deuteronomis mau mengakhiri kuliahnya, “Kemerosotan Daud adalah buah dari dosa yang dilakukannya. Dulu ia begitu jaya dan gilang-gemilang, sayang sang raja kemudian menyimpang dari jalan TUHAN. Kejahatan merasuki hatinya, dan mulai sekarang kegemilangannya pun terjun bebas menuju kehancuran...”***

2012-01-17T14:07:00.002+07:00

Seirama Langkah Tuhan (Au pas de Dieu) New Book!
Francois Gondrand

Nihil Obstat: Armand Michael Millan, S. Th.D
(Manila, 14 Oktober 2011)
Imprimatur: Tri Budi Utomo, Pr, Vikjen Keuskupan Surabaya
(Surabaya, 24 Oktober 2011)

Cet. 1. 2012, 150 x 229 mm, - 404 hlm, OBOR
Harga Rp 75.000,-
Harga Member Rp. 67.500,- (disc 10%)
Kategori : Rohani
ISBN: 978-979-565-603-6

Biografi
Santo Josemaria Escriva
(Pendiri Opus Dei)

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2012-01-17T14:01:00.005+07:00

Jalan Salib (Via Crucis) New Book!
Santo Josemaria Escriva

Nihil Obstat: Armand Michael Millan, S. Th.D
(Manila, 14 Oktober 2011)
Imprimatur: Tri Budi Utomo, Pr, Vikjen Keuskupan Surabaya
(Surabaya, 24 Oktober 2011)

Cet. I. 2011, 118 x 160 mm, -119 hlm, OBOR
Harga Rp 35.000,-
Harga Member Rp. 31.500,- (disc 10%)
Kategori : Rohani
ISBN: 978-979-565-602-9

Buku yang amat berharga dari Santo Josemaria ini disiapkan khusus untuk membantu umat merenungkan sengsara Tuhan Yesus, untuk berdoa dan, dengan rahmat Allah, untuk tumbuh dalam semangat silih- penyesalan yang tumbuh dari kasih serta dalam rasa syukur kepada Tuhan, yang telah menyelamat kita dengan Darah-Nya.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2012-01-06T16:18:00.003+07:00

AJARAN TENTANG PAROUSIA BUKANLAH DONGENG (2 Ptr. 1:16-21)
Alfons Jehadut

Jemaat kristiani menghadapi para pengajar sesat yang mempersoalkan kebenaran ajaran tentang parousia Tuhan. Mereka menganggap dan menuduh pewartaan tentang kuasa dan kedatangan Tuhan kita, Yesus Kristus sebagai Raja hanya sebagai dongeng isapan jempol manusia (ay. 16). Bagi mereka, ajaran ini tidak sesuai dengan kenyataan. Mereka memang sudah lama menunggunya, tetapi tidak pernah terealisasi.

Menghadapi anggapan dan tuduhan para pengajar palsu, Petrus membela ajarannya tentang parousia Tuhan. Ia menyatakan bahwa ajarannya bukanlah dongeng isapan jempol manusia belaka (ay. 16). Ajarannya didasarkan pada saksi mata pewahyuan Allah pada waktu peristiwa transfigurasi (ay. 17-18). Ajaran tentang parousia diteguhkan oleh nubuat para nabi. Namun, nubuat itu “tidak boleh ditafsirkan menurut kehendak sendiri, sebab tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah” (ay. 19-21).

Ajaran tentang parousia bukan cerita isapan jempol (ay. 16)
Petrus membela ajaran ketika diserang oleh para pengajar palsu. Petrus meminta jemaatnya untuk mengingat bahwa ajarannya tidak berasal dari dirinya sendiri, tetapi benar-benar berasal dari Allah. Meski ditulis dan disampaikannya, namun ajaran-ajarannya tidak menyatakan pemikiran dan kehendaknya sendiri, tetapi pemikiran dan kehendak Allah. Roh Allah yang menuntun dan menginspirasinya ketika menulis dan menyampaikan ajaran kepada jemaat (2 Tim. 3:16; bdk. 2 Ptr. 1:21).

Petrus selanjutnya menyatakan bahwa ajarannya bukanlah sebuah dogeng isapan jempol yang dibuat-buat oleh manusia seperti yang biasa ditampilkan oleh para pengajar palsu. Pada waktu mewartakan tentang kuasa dan kedatangan Tuhan kita, Yesus Kristus sebagai Raja, Petrus bersama dua rasul lainnya – Yakobus dan Yohanes – menyaksikan kebesaran dan kemuliaan-Nya. Di sini Petrus menafsirkan peristiwa transfigurasi sebagai ungkapan kehormatan dan kemuliaan Yesus dan antisipasi kedatangan-Nya kembali dalam keadaan yang mulia pada waktu parousia. Kehormatan dan kemuliaan itu tidak hanya dinyatakan melalui perubahan rupa-Nya, tetapi juga melalui suara Allah yang menafsirkan perubahan tersebut.

Peristiwa transfigurasi Yesus (ay. 17-18)
Bagaimana peristiwa transfigurasi diceritakan oleh Petrus? Peristiwa itu tidak diceritakannya secara terperinci seperti yang dikisahkan oleh injil sinoptik (Mat. 17:1-8; Mrk. 9:2-8; Luk. 9:28-36). Ia tampaknya tidak tertarik untuk menceritakannya secara terperinci. Penampakan dan gambaran tentang pakaian Yesus tidak dikisahkannya. Ia lebih memusatkan perhatian pada suara yang datang dari dalam awan. Fokus perhatian ini dimaksudkan untuk memperlihatkan bahwa ajarannya berwibawa, bukan sebuah dongeng isapan jempol.

Sumber yang datang dari dalam awan diidentifikasikan oleh Petrus sebagai suara Allah, sementara dalam injil sinoptik sumber suara itu tidak diidentifikasikan secara jelas. Suara Allah itu menyatakan identitas Yesus sebagai Anak Allah. “Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan” (bdk. Mat. 17:5; Mrk 9:7; Luk. 9:35). Kata-kata Allah ini serupa dengan suara surgawi pada waktu baptisan Yesus (bdk. Mrk 1:11; Mat 4:17; Luk 3:22). Suara Allah itu tidak hanya didengar oleh Petrus, tetapi juga oleh Yakobus dan Yohanes.

Petrus, Yakobus, dan Yohanes mendengar suara Allah yang menyingkapkan identitas Yesus yang berubah rupa ketika bersama-sama dengan Yesus ada di atas gunung yang kudus. Gunung itu disebut kudus karena apa yang terjadi di sana, yakni kemuliaan Allah dinyatakan dalam diri Yesus. Secara natural gunung memang dianggap sebagai tempat pewahyuan ilahi. Allah berbicara dengan Musa di gunung Sinai ketika memberikan hukum-Nya (Kel. 19:23) dan dengan Elia ketika meneguhkan dan menugaskannya kembali (1Raj. 19:8-18).

Sesuai dengan nubuat para nabi (ay. 19-21)
Petrus selanjutnya menyatakan bahwa ajarannya diteguhkan oleh firman yang telah disampaikan oleh para nabi. Melalui pernyataan ini ia ingin mengungkapkan bahwa ajarannya sungguh-sungguh didasarkan pada nubuat para nabi. Namun, sayangnya tidak ada kutipan tertentu yang ditampilkan. Ia mengandaikan begitu saja bahwa pembaca atau pendengarnya mengetahui nubuat yang dirujuknya. Itulah sebabnya, para penafsir berasumsi bahwa Petrus sedang merujuk pada kitab Dan. 7:13-14 yang menubuatkan tentang kedatangan “seorang seperti anak manusia” yang diterapkan kepada kedatangan Yesus yang kedua dalam Perjanjian Baru.

Meski tidak dikutip secara jelas, namun Petrus memberi nasihat kepada jemaatnya untuk memperhatikan nubuat para nabi seperti memperhatikan “pelita yang bercahaya di tempat yang gelap” (ay. 19a). Di sini nubuat dipahaminya sebagai pelita yang bercahaya di tempat yang gelap. Pemahaman ini mungkin didasarkannya pada gagasan pemazmur yang berkata, “Firman-Mu itu pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku” (Mzm. 119:105). Nubuat dipahami sebagai terang yang akan memberi petunjuk, fokus, dan harapan kepada jemaat tentang bagaimana harus hidup di dunia yang gelap ini.

Nasihat untuk memperhatikan nubuat para nabi diakhiri dengan sebuah peringatan tentang bagaimana harus menafsirkan nubuat. “Nubuat-nubuat dalam Kitab Suci tidak boleh ditafsirkan menurut kehendak sendiri, sebab tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah” (ay. 20-21). Nubuat para nabi tidak boleh ditafsirkan semata-mata berdasarkan perasaan dan keinginan pribadi. Sebab, nubuat tidak pernah dihasilkan oleh kehendak manusia tetapi dihasilkan dari inspirasi Roh Kudus.

Kata-kata nubuat para nabi harus diperhatikan sampai fajar menyingsing dan bintang timur terbit bersinar. Dalam Bil. 24:17, “bintang terbit dari Yakub” dipahami sebagai suatu acuan bagi kedatangan Mesias. Bagi Petrus, kedatangan Mesias itu terpenuhi dalam diri Yesus sebagai pembawa terang. Yesus digambarkan sebagai “Surya pagi dari tempat yang tinggi” (Luk. 1:78) dan “bintang timur yang gilang-gemilang” (Why. 22:16).

2011-12-22T14:45:00.004+07:00

DOA Bisakah Membuat Perubahan New Book!
Philip Yancey
Penerjemah: Peusy Sharmaya Intan Paath

Cet. 1. 2011, 150 x 230 mm, 383hlm, BPK Gunung Mulia
Harga Rp 59.000,-
Harga Member Rp. 53.100,- (disc 10%)
Kategori : Liturgi Doa
ISBN 978-602-231-004-4

“Alasan mengapa kita berdoa adalah karena kita tidak dapat berhenti berdoa.”
-Wiliam James-

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-12-22T14:39:00.006+07:00

Asal-Usul Kekristenan & Antropolgi Budaya New Book!
Bruce J. Malina
Penerjemah: Agustinus Setiawidi

Cet. 1. 2011, 145 x 210 mm, 348hlm, BPK Gunung Mulia
Harga Rp 50.000,-
Harga Member Rp 49.000,- (disc 10%)
Kategori : Kitab Suci
ISBN 978-979-687-859-8

“Buku ini dikembangkan secara logis, dipresentasikan dengan jelas dan meyakinkan. Sebuah penuntun untuk tingkat yang paling abstrak bagi kita semua yang ingin memakai ilmu-ilmu pengetahuan sosial.”
-Paul Hollenbach, Guru Besar Iowa State University-

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-12-22T14:34:00.002+07:00

Mencari Tuhan dalam Dialog Kehidupan New Book!
Penerbit KANISIUS
Editor: A. Hari Kustono, Pr
V. Indra Sanjaya, Pr

Cet. 1. 2011, 155 x 228 mm, 248hlm, KANISIUS
Harga Rp 60.000,-
Harga Member Rp 54.000,- (disc 10%)
Kategori : Teologi
ISBN 978-979-21-3058-4

Seri ini menyajikan bahan bacaan yang berisi dasar-dasar teologi kristiani secara seimbang sehingga membantu para pembaca untuk menemukan kekayaan dan pertanggungjawaban iman secara setia dan kreatif terhadap tradisi di satu pihak, dan terbuka dalam semangat dialog dengan tantangan zaman dewasa ini di lain pihak.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-12-21T12:55:00.005+07:00

Misa Jumat Pertama dan Adorasi....New!
Hadirilah Misa Jumat Pertama dan Adorasi.
Hari Jumat tanggal 06 Januari 2012 jam 12.00 siang. Misa akan dipimpin oleh Romo Agus Murtika, SVD.

Misa diselenggarakan di Kapel YLBI lantai 6
Komplek Gedung Gajah Blok D-E
Jalan Dr. Saharjo no.111, Tebet – Jakarta Selatan
Telp. 021-8318633, 8290247

2011-12-20T13:13:00.002+07:00

Refren Mazmur Tanggapan & Alleluya New Book!
Penerbit KANISIUS
Penerbit ST. Paulus

Nihil Obstat: V. Indra Sanjaya, Pr
(Yogyakarta, 1 September 2011)
Imprimatur: Pius Riana Prapdi, Pr., Vikjen KAS
(Semarang, 8 September 2011)
Cet. 1. 2011, 114 x 159 mm, 133hlm, KANISIUS
Harga Rp 20.000,-
Harga Member Rp. 18.000,- (disc 10%)
Kategori : Sakramen Gereja
ISBN 978-979-21-3112-3

Bersorak-sorailah dalam Tuhan,
hai orang-orang benar! Nyanyikanlah
bagi-Nya lagu yang baru!

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-12-20T13:10:00.003+07:00

Mukjizat Itu Nyata New Book!
Yustinus Juadi
Yohanes Muryadi

Cet. 1. 2011, 111 x 180 mm, 192hlm, KANISIUS
Harga Rp 30.000,-
Harga Member Rp. 27.000,- (disc 10%)
Kategori : Sakramen Gereja
ISBN 978-979-21-3080-5

Semua kisah nyata dalam buku ini begitu dekat dengan hidup kita. Ia bukan narasi dari manca Negara, melainkan “produk Indonesia”. Kisah-kisah dan penuturannya sangat menggugah dan memotivasi siapa pun untuk melanjutkan perjalanan hidupnya dengan kepala tegak, hati teguh, kasih sempurna, hati merendah dan murni. Pembaca buku ini akan tercerahi dan terbebaskan dari kesempitan diri.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-12-20T13:06:00.004+07:00

Kata-kata Masya1 Bermoral (kisah Contoh) New Book!
Surip Stanislaus OFMCap

Nihil Obstat: V. Indra Sanjaya, Pr
(Yogyakarta, 15 Agustus 2011)
Imprimatur: Pius Riana Prapdi, Pr., Vikjen KAS
(Semarang, 22 Agustus 2011)
Cet. 1. 2011, 109 x 180 mm, 119hlm, KANISIUS
Harga Rp 20.000,-
Harga Member Rp. 18.000,- (disc 10%)
Kategori : Sakramen Gereja
ISBN 978-979-21-3048-5

Buku ini menyajikan pengajaran Yesus yang menggunakan kisah pendek dari hidup sehari-hari sebagai perbandingan untuk menjelaskan ajaran tentang iman, kebenaran, atau moral.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-12-05T11:02:00.003+07:00

Perkawinan KATOLIK menurut KITAB HUKUM KANONIK New Book!
Robertus Rubiyatmoko, Pr

Nihil Obstat: E. Martasudjita, Pr
(Yogyakarta, 8 Juli 2011)
Imprimatur: Pius Riana Prapdi, Pr., Vikjen KAS
(Semarang, 15 Juli 2011)
Cet. 1. 2011, 155 x 229 mm, 208hlm, KANISIUS
Harga Rp 35.000,-
Harga Member Rp. 31.500,- (disc 10%)
Kategori : Sakramen Gereja
ISBN 978-979-21-3084-3

Harus diakui bahwa buku-buku berbahasa Indonesia yang membicarakan mengenai perkawinan berdasarkan hukum Gereja belumlah banyak. Oleh karena itu, keberadaan buku ini diharapkan dapat memperkaya bahan bacaan yang memungkinkan umat beriman memahami secara lebih tepat hukum perkawinan dan memaknai panggilan hidup berkeluarga.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-12-05T10:45:00.004+07:00

Ayo Menjadi Calon Baptis New Book!
L. Prasetya, Pr

Nihil Obstat: E. Martasudjita, Pr
(Yogyakarta, 23 Maret 2011)
Imprimatur: Pius Riana Prapdi, Pr., Vikjen KAS
(Semarang, 28 Maret 2011)
Cet. 1. 2011, 125 x 199 mm, 199hlm, KANISIUS
Harga Rp 35.000,-
Harga Member Rp. 31.500,- (disc 10%)
Kategori : Katekis

ISBN 978-979-21-2918-2

Tidak sedikit guru agama dan katekis yang merasa kurang mendapatkan bahan pengajaran yang praktis dan jelas bagi anak-anak remaja, terutama untuk mereka yang akan menerima baptisan. Buku ini hendak menjawab kebutuhan itu. Anda, para guru agama, katekis, pastor, biarawan/wati, orangtua, dan para calon baptis remaja, tidak lagi menemui kesulitan dalam menyampaikan atau memahami pengajaran yang benar, jelas dan praktis.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-12-05T09:51:00.005+07:00

“INJIL MARKUS, INJIL YANG PERNAH HILANG”

RINGKASAN WB VOL.11
NO. 1, JANUARI-MARET 2012 New
Harga Rp. 9.000,-

Artikel Utama
SEKILAS MENGENAL INJIL MARKUS
(H. Pidyarto, O.Carm)

Selama lebih dari tujuh belas abad pertama, Injil Markus praktis diabaikan orang. Dibandingkan dengan Injil lain, Injil ini paling sedikit dikutip dalam liturgi Gereja, paling sedikit pula komentar yang ditulis orang tentangnya. Mengapa bisa terjadi demikian?

DUA BELAS MURID DALAM MARKUS GAGAL?
(Martin Harun, OFM)
Di Taman Getsemani, murid-murid lari meninggalkan Yesus. Demikian menurut penuturan Injil Markus, berbeda dengan Lukas dan Yohanes. Apakah menurut Markus mereka sama sekali gagal? Apakah mereka adalah pengikut-pengikut yang akhirnya murtad, atau bahkan menggambarkan orang-orang bidaah, seperti yang pernah ditulis seorang pakar?

TERBUNGKAM KARENA TAKUT (MRK. 16:8)
(Deshi Ramadhani, SJ)
Ternyata akhir Injil Markus punya empat macam versi. Jelas, sejumlah pihak tidak puas kalau Injil ini berakhir pada Mrk. 16:8. Bagaimana mungkin sebuah kabar gembira diakhiri dengan kisah kegagalan para perempuan yang tidak menjalankan perintah malaikat akibat dicekam oleh ketakutan?

Kerasulan Kitab Suci
MEMBACA CERITA DALAM KITAB SUCI
(Y.M. Seto Marsunu)
Kitab Suci berisi sabda Allah yang ditulis dalam bahasa manusia. Ketika membaca Kitab Suci, orang perlu memperhatikan bahasa manusia yang dipergunakan itu. Dengan kata lain, orang harus memperhatikan jenis sastra yang dipergunakan, lalu menyelidiki apa yang disampaikan oleh para penulis dan apa yang disampaikan oleh Allah dengan kata-kata mereka.

Perikop-perikop Sulit
KALA SEMAK MENJADI RAJA
(Jarot Hadianto)

Yotam, anak bungsu Gideon, mengisahkan sebuah perumpamaan tentang segenap pepohonan yang menyelenggarakan pertemuan di suatu tempat untuk memilih salah satu dari mereka menjadi raja. Apa maksud perumpamaan yang memiliki ending penuh ancaman itu?

Apa Kata Kitab Suci tentang…
PATUNG & GAMBAR ORANG KUDUS
(Alfons Jehadut)
Mengapa orang Katolik menyembah patung dan gambar orang kudus? Banyak orang mengkritik praktik penghayatan iman kita karena didasari oleh sebuah anggapan yang salah. Mereka mengira kita menyembah patung dan gambar kudus!

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 – 93692428
Email : pks@biblikaindonesia.org

2011-12-05T09:44:00.004+07:00

"Allah tidak henti-hentinya menyalurkan berkat kepada kita, umat-Nya. Ia terus-menerus memberkati, melindungi, dan menganugerahi damai sejahtera kepada kita melalui Imam Harun dan anak-anaknya."

RINGKASAN PKS VOL.27
NO. 1, Januari-Februari 2012 New
Harga Rp. 7.500,-

BERKAT IMAM HARUN
Hari Santa Maria Bunda Allah – 1 Januari 2012
Allah tidak henti-hentinya menyalurkan berkat kepada kita, umat-Nya. Ia terus-menerus memberkati, melindungi, dan menganugerahi damai sejahtera kepada kita melalui Imam Harun dan anak-anaknya.

BANGKITLAH & JADILAH TERANG
Hari Penampakan Tuhan – 8 Januari 2012
Kesadaran dan keyakinan akan campur tangan Tuhan dalam setiap peristiwa hidup membuat kita selalu berharap dan bersemangat, meski berada dalam situasi sedih dan susah yang mengundang air mata.

PANGGILAN KENABIAN SAMUEL
Hari Minggu Biasa II – 15 Januari 2012
Kisah panggilan Samuel sedikit berbeda dengan kisah panggilan tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Lama. Suara panggilan itu sangat manusiawi sehingga Samuel tidak langsung mengetahui dan meyakini bahwa suara itu berasal dari Allah.

TUHAN MENGHUKUM, TUHAN MENYELAMATKAN
Hari Minggu Biasa III – 22 Januari 2012
Berbeda dengan nabi lain, Yunus secara vulgar menunjukkan penolakannya terhadap panggilan Tuhan. Menanggapi perintah Tuhan, tak sedikit pun terlontar bantahan dari mulutnya. Ia langsung kabur melarikan diri.

DENGARKANLAH SERUAN PARA NABI!
Hari Minggu Biasa IV – 29 Januari 2012
Hidup penuh tantangan, masa depan penuh ketidakpastian. Rasanya wajar kalau kita yang menempuhnya membutuhkan sedikit pegangan. Kalau begitu, untuk memperoleh pegangan hidup yang tepat, kita mesti berpaling pada sosok yang bisa dipercaya.

PERGUMULAN MANUSIA
Hari Minggu Biasa V – 5 Februari 2012
Tuhan, masihkah mau Kau mendengar doaku? Tuhan masihkah gerangan sembahku Kau terima? Mana tangan-Mu? Gelapnya jalan yang kini kutempuh. Sesatkah anak-Mu kini melangkah? Dengar Tuhan, ratapanku.

DERITA ORANG KUSTA
Hari Minggu Biasa VI – 12 Februari 2012
Penahiran si orang kusta berarti pembebasan dari pengucilan dan dari rasa bersalah yang dipaksakan kepadanya. Ia tidak lagi dianggap najis dan dapat menajiskan orang lain.

LUPAKAN YANG DULU, LIHAT YANG SEKARANG!
Hari Minggu Biasa VII – 19 Februari 2012
Di masa lampau, orang Israel telah mengalami Tuhan sebagai juru selamat, yaitu ketika Tuhan membawa mereka keluar dari Mesir. Kini, ketika mereka tinggal sebagai orang buangan di Babel, akankah karya besar itu akan terjadi lagi?

ALLAH MENGGANTUNGKAN BUSUR-NYA
Hari Minggu Prapaskah I – 26 Februari 2012
Allah mengadakan perjanjian dengan Nuh, keturunannya, dan segala makhluk yang diselamatkan dari air bah dahsyat yang melanda bumi. Apa isi perjanjian tersebut?

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 – 93692428
Email : pks@biblikaindonesia.org

2011-11-30T09:14:00.002+07:00

ORANG KAYA YANG MENGAMBIL DOMBA ORANG MISKIN
(Bagian 1)

Jarot Hadianto

“Dan anak domba betina itu harus dibayar gantinya empat kali lipat, karena ia telah melakukan hal itu dan oleh karena ia tidak kenal belas kasihan.”
(2Sam. 12:6)

Nabi Natan marah besar. Daud, raja pilihan TUHAN yang dibanjiri banyak karunia dan tengah menikmati masa kejayaannya, telah melakukan dosa besar yang sekaligus memalukan. Bukan hanya berzina, Raja Daud juga menjadi aktor intelektual sebuah tindak pembunuhan! Pangkal masalahnya tidak salah lagi terletak pada nafsu serakah yang tak mampu dikendalikan oleh sang raja. Padahal jika dipikir-pikir, apa lagi yang kurang baginya, apa lagi yang tidak dimilikinya? Boleh dibilang hal-hal terbaik yang ada di dunia ini – berupa popularitas, pangkat, kekuasaan, juga kekayaan – sudah erat tergenggam di tangan Daud. Bagaimana dengan istri? Istri pada masa itu dipandang sebagai hak milik suami. Semakin banyak seorang laki-laki memiliki istri (dan perempuan simpanan), semakin tinggi derajatnya di mata masyarakat. Kalau soal itu, Daud boleh bangga karena istrinya cukup banyak (lih. 2Sam. 3:2-5 dan 12:8), lebih dari enam! Jika itu masih kurang, tidak masalah. Kalau mau – dan kalau kuat – seribu perempuan sekalipun boleh diperistri olehnya. Jadi mengapa ia mesti mengambil istri orang? Dan tentang pembunuhan, astaga, betapa jahatnya Daud ini. Ia merancang kematian Uria, suami Batsyeba, hanya agar aibnya dengan istri orang itu tidak diketahui orang banyak. Yang menyakitkan, Uria adalah abdi Daud yang senantiasa menunjukkan kesetiaan dan dedikasi yang tinggi.

Uria akhirnya tewas, Batsyeba yang mengandung lalu diambil Daud menjadi istrinya. Bagi Daud perkara selesai. Ia lega karena orang lain tidak tahu terjadinya skandal besar (sebenarnya diperkirakan skandal itu diketahui banyak orang, tapi karena yang melakukan raja, mereka diam saja). Namun, kejahatan tak bisa bersembunyi di hadapan Yang Mahatahu. Kejahatan Daud terendus oleh Natan, dan sang nabi tak hendak membiarkan kejahatan itu berlalu begitu saja tanpa hukuman. Natan adalah nabi yang dianugerahi kecerdikan luar biasa, tak ubahnya seorang politikus yang licin dan selalu banyak akalnya. Ia nekat mempertaruhkan nyawanya dengan menghadap raja dan menyajikan sebuah cerita yang dimaksudkan untuk menjebak Daud, penguasa Israel yang tertinggi.

Kisah terlarang Daud dan Batsyeba
Boleh saja Daud dulu mati-matian berusaha menyembunyikan dosa dan kejahatannya, tapi sekarang ini tidak ada yang tidak tahu tindakan buruk apa yang telah dilakukannya. Sampai-sampai kalau orang diminta melengkapi ungkapan “Daud dan ...”, hampir bisa dipastikan bahwa hanya ada dua kemungkinan jawaban yang muncul, yaitu “Daud dan Goliat” atau “Daud dan Batsyeba”. Yang satu melambangkan kejayaan Daud dan imannya yang berkobar-kobar kepada TUHAN, yang lain menggambarkan kejatuhan sang raja dalam kubangan dosa. Bagaimana Daud dan Batsyeba dapat menjadi pasangan sedangkan Batsyeba sudah menjadi istri Uria, Anda tentu sudah tahu kisahnya.

Silakan membaca cerita selengkapnya di 2Sam. 11:1-27. Kisah asmara Daud dan Batsyeba berlatar belakang perang antara Israel dan bani Amon. Latar belakang yang sungguh efektif, sebab perang melawan bani Amon ini dengan gamblang menampilkan Daud sebagai sosok penguasa yang gemar memanfaatkan kekuasaan demi keuntungan dirinya sendiri. Pada masa perang, Raja Daud dengan santai berjalan-jalan di istananya yang asri; sementara prajuritnya berperang, sang raja malah berzina dengan istri sang prajurit; Uria menolak bersenang-senang dengan istrinya karena ingat akan rekan-rekannya di medan perang, Daud persis bertingkah sebaliknya; dan tragisnya, lewat perang pula Daud merancang kematian Uria.

Suatu senja Daud berjalan-jalan di atas sotoh istana untuk menghirup udara segar. Beruntung baginya, selain udara segar ia juga mendapatkan “kesegaran” yang lain. Dari situ ia melihat seorang perempuan cantik yang sedang mandi. Nafsunya seketika bangkit, dan tak dapat dicegah lagi sang raja menginginkan perempuan itu. Daud tidak tahu siapa si perempuan, sampai orang memberitahukan kepadanya bahwa dia itu “Batsyeba binti Eliam, istri Uria orang Het itu”. Yang ditekankan dalam pemberitahuan ini adalah ungkapan “istri Uria”. Batsyeba telah menjadi hak milik Uria, orang lain tidak boleh mengusiknya lagi. Kabar itu semestinya menghentikan usaha Daud. Kalau mau, silakan cari perempuan lain yang masih bebas. Tapi nyatanya tidak. Daud merasa dirinya raja yang semua keinginannya harus dituruti. Ia menyuruh orang menyelidiki identitas sang perempuan idaman; ia juga menyuruh orang mengambil dia. Dengan itu rupanya Daud hendak diperlihatkan sebagai penguasa yang lupa daratan, raja yang memanfaatkan kekuasaannya dengan sewenang-wenang. Ya, dalam kisah Daud dan Batsyeba kita tidak akan menemukan rasa cinta, perhatian, dan kasih sayang. Yang bertaburan di sini tidak lebih dari nafsu seksual, keserakahan, kerakusan, tindak kekerasan, dan penyalahgunaan kekuasaan.

Bagaimana dengan Batsyeba sendiri? Dalam film-film tentang Daud dan Batsyeba (para produser tahu bahwa kisah yang sensasional ini pasti laku dijual), sosok Batsyeba sering kali didramatisir dan dibelokkan habis-habisan. Film David and Bathsheba (Twentieth Century Fox, 1951) misalnya. Di situ Batsyeba dikisahkan sudah mengetahui kebiasaan Daud yang suka berjalan-jalan di atas rumah ketika senja hari tiba. Maka, ia sengaja mandi sore itu dalam rangka menarik perhatian sang raja karena “tidak ada cinta dalam pernikahannya dengan Uria”. Apalagi sepanjang 7 bulan ia menjadi istri Uria, cuma 6 hari ia bertemu dengan sang suami. Selebihnya Uria pergi ke medan perang, meninggalkan Batsyeba dalam sepi. Dalam film King David (Paramount Pictures, 1985), Batsyeba semakin asyik mandi setelah tahu dirinya diintip Raja Daud, yang dimainkan oleh Richard Gere. Sesaat mereka bahkan sempat bertemu pandang, dan istri Uria itu sama sekali tak merasa terganggu. Ketika berhadapan dengan sang raja, Batsyeba mengeluhkan tingkah laku Uria yang sering melakukan tindak KdRT (Kekerasan dalam Rumah Tangga) dalam 5 tahun usia pernikahan mereka. Secara tersirat Batsyeba juga menganjurkan Daud untuk menyingkirkan Uria kalau ingin memilikinya.

Gambaran tentang Batsyeba dalam film-film tersebut hendaknya jangan terlalu dipercaya, sebab sama sekali tidak sejalan dengan yang digambarkan oleh 2Sam. 11. Dalam perikop ini, sosok Batsyeba bahkan sebenarnya kurang diberi perhatian. Penyusun kisah ini tidak berminat menyajikan detail apakah Batsyeba “menikmati” kisah asmaranya dengan Daud; apakah Uria menyadari bahwa Daud bersikap aneh kepadanya; juga pernahkah Uria mendengar bisik-bisik di istana tentang hubungan terlarang antara Daud dengan istrinya. Detail-detail yang sebagian berbau romantis itu diabaikan oleh penyusun yang mau memanfaatkan kisah ini sebagai bahan pengajaran. Karena itu, ia sepenuhnya berfokus pada diri Daud yang melupakan panggilannya sebagai hamba Allah dengan memilih jalan yang salah. Di tangan Raja Daud, sosok Batsyeba, Uria, dan bahkan panglima perang Yoab tak lebih merupakan bidak-bidak catur yang digerakkan ke sana kemari sesuai keinginan hatinya.

Satu kali saja Batsyeba dikisahkan berbicara. Kalimat yang dilontarkannya pendek, namun berjuta maknanya. Melalui orang lain, sebuah kabar buruk disampaikan Batsyeba kepada sang raja: “Aku mengandung.” Seketika itu juga dunia Daud langsung berubah. Diperkirakan, sang raja mula-mula menginginkan Batsyeba hanya demi kepuasan nafsunya saja; mengawini perempuan itu sama sekali tak terlintas dalam pikirannya. Tapi sekarang Batsyeba hamil. Jika Daud tidak segera bertindak, kasus itu akan tersebar luas, ia pun akan dipermalukan. Dan, hukuman apa yang tersedia bagi tindakan zina? “Bila seorang laki-laki berzina dengan istri orang lain, yakni berzina dengan istri sesamanya manusia, pastilah keduanya dihukum mati, baik laki-laki maupun perempuan yang berzina itu” (Im. 20:10).

Daud harus bertindak cepat. Ia pun merancang pertemuan antara Uria dan Batsyeba, agar anak yang ada di dalam perut Batsyeba nantinya disangka anak Uria. Tapi usaha itu gagal. Uria yang punya dedikasi tinggi menolak bercinta-cintaan dengan istrinya sementara rekan-rekannya sedang bertaruh nyawa di medan perang (2Sam. 11:11). Jika ungkapan itu dimaksudkan untuk menyindir Daud, sang raja tampaknya sudah terlalu gelap mata untuk menyadarinya. Perkataan Uria tak membuat Daud terkesan, ia malah kemudian merancang bencana bagi prajuritnya yang setia itu. Kepada Yoab, raja telah menandatangani surat kematian Uria: “Tempatkanlah Uria di barisan depan dalam pertempuran yang paling hebat, kemudian kamu mengundurkan diri dari padanya, supaya ia terbunuh mati” (2Sam. 11:15). Dan, Uria pun tewas...***(bersambung)

2011-11-25T13:11:00.003+07:00

Misa Jumat Pertama dan Adorasi....New!
Hadirilah Misa Jumat Pertama dan Adorasi.
Hari Jumat tanggal 02 Desember 2011 jam 12.00 siang. Misa akan dipimpin oleh Romo. Julius Lingga. OFMCap.

Misa diselenggarakan di Kapel YLBI lantai 6
Komplek Gedung Gajah Blok D-E
Jalan Dr. Saharjo no.111, Tebet – Jakarta Selatan
Telp. 021-8318633, 8290247

2011-11-18T08:18:00.004+07:00

Ibadat Pelayanan Orang Sakit & Meninggal New Book!
Frans Sugiyono
Komisi Liturgi Keuskupan Agung Palembang

Nihil Obstat: E. Martasudjita, Pr
(Yogyakarta, 2 September 2011)
Imprimatur: Pius Riana Prapdi, Pr., Vikjen KAS
(Semarang, 9 September 2011)
Cet. 1. 2011, 124 x 190 mm, 145hlm, KANISIUS
Harga Rp 24.000,-
Harga Member Rp. 21.600,- (disc 10%)
Kategori: Liturgi-Doa
ISBN 978-979-21-2914-4

“Hai Anak,
Aku Berkata Kepadamu,
Bangunlah”

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-11-16T15:01:00.003+07:00

Jalan Menuju Kehidupan New Book!
Gerry Pierse CSsR

Nihil Obstat: Martin Harun OFM
(Jakarta, 6 Oktober 2011)
Imprimatur: Yohanes Subagyo, Pr., Vikjen KAJ
(Jakarta, 7 Oktober 2011)
Cet. 1. 2011, 140 x 210 mm, 252hlm, OBOR
Harga Rp 45.000,-
Harga Member Rp. 40.500,- (disc 10%)
Kategori: Kitab Suci
ISBN 978-979-565-600-5

Ungkapan yang paling tepat untuk menggambarkan buku ini adalah “undangan untuk hidup dalam kepenuhan”. Melalui kisah-kisah nyata dalam buku ini, penulis berusaha untuk melihat keterkaitan antara meditasi, bacaan Kitab Suci dan kehidupan kita sehari-hari.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-11-16T14:59:00.003+07:00

The Essential Mary Handbook New Book!
Publikasi Redemptoris

Nihil Obstat: Bosco da Cunha, O. Carm., Sekretaris Komisi Liturgi KWI
(Jakarta, 4 Mei 2009)
Imprimatur: Yohanes Subagyo, Pr., Vikjen KAJ
(Jakarta, 10 April 2011)
Cet. 1. 2011, 111 x 200 mm, 175hlm, OBOR
Harga Rp 45.000,-
Harga Member Rp. 40.500,- (disc 10%)
Kategori: Rohani
ISBN 978-979-565-596-1

Buku Pegangan Pokok dan Lengkap Tentang Maria (Intisari Ajaran, Kepercayaan, Doa dan Devosi).

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-11-16T14:56:00.003+07:00

Rahasia Rosario New Book!
Santo Louis De Montfort

Imprimatur: M. Soenarwidjaja, Sj., Vikjen KAJ
(Jakarta, 3 Juli 1993 (Pesta Santo Thomas Rasul))
Cet. 1. 1993, 130 x 200 mm, 175hlm, OBOR
Harga Rp 30.000,-
Harga Member Rp. 27.000,- (disc 10%)
Kategori: Rohani
ISBN 978-979-565-597-8

Buku ini memuat segala sesuatu tentang Rosario Suci, tentang isi, bentuk dan kekayaan rohaninya, tentang ajaran yang penting untuk dimengerti dan dihayati.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-11-16T14:38:00.003+07:00

Memaknai Perayan Liturgi (Sepanjang Satu Tahun) New Book!
Bosco da Cunha, O. Carm

Nihil Obstat: Dominikus Bagus Kusumawanta Pr
(Jakarta, 12 September 2011)
Imprimatur: Yohanes Subagyo, Pr., Vikjen KAJ
(Jakarta, 15 September 2011)
Cet. 1. 2011, 139 x 210 mm, 158hlm, OBOR
Harga Rp 30.000,-
Harga Member Rp. 27.000,- (disc 10%)
Kategori: Liturgi-Doa
ISBN 978-979-565-573-2

Buku ini sangat bermanfaat bagi para petugas Liturgi, rohaniwan, biarawan-biarawati, dan umat beriman sekalian untuk mengerti dan menghayati dengan benar setiap misteri yang dirayakan, baik dalam Perayaan Liturgi Masa Biasa maupun Masa Khusus (Prapaskah, Paskah, Adven, Natal) serta Hari Minggu dan Hari Raya. Halaman-halaman dalam buku ini mengungkapkan secara lebih luas akan kekayaan nilai-nilai yang terkandung di dalam perayaan-perayaan suci sepanjang satu tahun dan membantu Anda memahami sejarah, makna, dan buah-buah rohani dari masing-masing perayan Liturgi yang dirayakan.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-11-16T14:36:00.003+07:00

Devosi Hati Kudus Yesus, Jalan Salib, Litani (Sejarah, Makna, Manfaat, dan Bahayanya) New Book!
YB. Haryono, MSF

Nihil Obstat: Bosco da Cunha, O. Carm., Sekretaris Komisi Liturgi KWI
(Jakarta, 23 Juni 2009)
Imprimatur: Yohanes Subagyo, Pr., Vikjen KAJ
(Jakarta, 16 Juli 2010)
Cet. 1. 2011, 109 x 175 mm, 185hlm, OBOR
Harga Rp 27.000,-
Harga Member Rp. 24.300,- (disc 10%)
Kategori: Rohani
ISBN 978-979-565-595-4

Seri Devosi Umat Katolik-3. Seri Devosi Umat Katolik ini lahir dari keprihatinan umat atas maraknya aneka devosi yang dijalankan secara pribadi maupun komunitas. Buku ini hendak menjawab pertanyaan-pertanyaan sekaligus keraguan-keraguan dalam diri umat seputar pendasaran biblisteologis, sejarah, makna, manfaat dan bahaya dari devosi-devosi yang bertumbuh-kembang di tengah umat.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-11-16T14:25:00.001+07:00

Rosario, Angelus, Devosi Bulan Mei dan Oktober, Skapulir (Sejarah, Makna, Manfaat, dan Bahayanya) New Book!
YB. Haryono, MSF

Nihil Obstat: Bosco da Cunha, O. Carm., Sekretaris Komisi Liturgi KWI
(Jakarta, 23 Juni 2009)
Imprimatur: Yohanes Subagyo, Pr., Vikjen KAJ
(Jakarta, 16 Juli 2010)
Cet. 1. 2011, 109 x 175 mm, 205hlm, OBOR
Harga Rp 30.000,-
Harga Member Rp. 27.000,- (disc 10%)
Kategori: Rohani
ISBN 978-979-565-594-7

Seri Devosi Umat Katolik-2. Seri Devosi Umat Katolik ini lahir dari keprihatinan umat atas maraknya aneka devosi yang dijalankan secara pribadi maupun komunitas. Buku ini hendak menjawab pertanyaan-pertanyaan sekaligus keraguan-keraguan dalam diri umat seputar pendasaran biblisteologis, sejarah, makna, manfaat dan bahaya dari devosi-devosi yang bertumbuh-kembang di tengah umat.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-11-16T14:22:00.003+07:00

Devosi-Devosi Umat (Sejarah, Makna, Manfaat, dan Bahayanya) New Book!
YB. Haryono, MSF

Nihil Obstat: Bosco da Cunha, O. Carm., Sekretaris Komisi Liturgi KWI
(Jakarta, 23 Juni 2009)
Imprimatur: Yohanes Subagyo, Pr., Vikjen KAJ
(Jakarta, 16 Juli 2010)
Cet. 1. 2011, 109 x 175 mm, 153hlm, OBOR
Harga Rp 25.000,-
Harga Member Rp. 22.500,- (disc 10%)
Kategori: Rohani
ISBN 978-979-565-593-0

Seri Devosi Umat Katolik-1. Seri Devosi Umat Katolik ini lahir dari keprihatinan umat atas maraknya aneka devosi yang dijalankan secara pribadi maupun komunitas. Buku ini hendak menjawab pertanyaan-pertanyaan sekaligus keraguan-keraguan dalam diri umat seputar pendasaran biblisteologis, sejarah, makna, manfaat dan bahaya dari devosi-devosi yang bertumbuh-kembang di tengah umat.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-11-16T14:18:00.002+07:00

Benih Firman New Book!
F.X. Didik Bagiyowinadi, Pr

Nihil Obstat: Antonius Denny Firmanto, Pr
(Malang, 7 September 2011)
Imprimatur: Yohanes Subagyo, Pr., Vikjen KAJ
(Jakarta, 15 September 2011)
Cet. 1. 2011, 111 x 175 mm, 187hlm, OBOR
Harga Rp 28.000,-
Harga Member Rp. 25.200,- (disc 10%)
Kategori: Kitab Suci
ISBN 978-979-565-599-2

Sebuah buku katekese praktis yang cocok digunakan untuk pendalaman iman baik secara pribadi maupun kelompok, entah di lingkungan ataupun aneka kelompok kategorial.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-11-10T15:02:00.002+07:00

YOHANES “Firman Menjadi Manusia” New Book!
St. Eko Riyadi, Pr

Nihil Obstat: V. Indra Sanjaya, Pr
(Yogyakarta, 9 Agustus 2011)
Imprimatur: Pius Riana Prapdi, Pr., Vikjen KAS
(Semarang, 16 Agustus 2011)
Cet. 1. 2011, 135 x 200 mm, 470hlm, KANISIUS
Harga Rp 70.000,-
Harga Member Rp. 63.000,- (disc 10%)
Kategori: Kitab Suci
ISBN 978-979-21-2655-6

Sabda Tuhan tidak lagi ada di pinggiran hidup jemaat beriman, tetapi sudah menjadi bagian sentral kehidupan iman. Dengan Seri Tafsir Empat Injil, kita diajak untuk semakin akrab dengan Kitab Suci dan mencintai Sabda Tuhan.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-11-10T15:00:00.003+07:00

LUKAS “Sunguh, Orang ini adalah Orang Benar!” New Book!
St. Eko Riyadi, Pr

Nihil Obstat: V. Indra Sanjaya, Pr
(Yogyakarta, 9 Agustus 2011)
Imprimatur: Pius Riana Prapdi, Pr., Vikjen KAS
(Semarang, 16 Agustus 2011)
Cet. 1. 2011, 135 x 200 mm, 288hlm, KANISIUS
Harga Rp 42.000,-
Harga Member Rp. 37.800,- (disc 10%)
Kategori: Kitab Suci
ISBN 978-979-21-2653-2

Sabda Tuhan tidak lagi ada di pinggiran hidup jemaat beriman, tetapi sudah menjadi bagian sentral kehidupan iman. Dengan Seri Tafsir Empat Injil, kita diajak untuk semakin akrab dengan Kitab Suci dan mencintai Sabda Tuhan.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-11-10T14:58:00.003+07:00

MARKUS “Engkau adalah Mesias!” New Book!
St. Eko Riyadi, Pr

Nihil Obstat: V. Indra Sanjaya, Pr
(Yogyakarta, 9 Agustus 2011)
Imprimatur: Pius Riana Prapdi, Pr., Vikjen KAS
(Semarang, 16 Agustus 2011)
Cet. 1. 2011, 135 x 200 mm, 250hlm, KANISIUS
Harga Rp 37.000,-
Harga Member Rp. 33.300,- (disc 10%)
Kategori: Kitab Suci
ISBN 978-979-21-2484-2

Sabda Tuhan tidak lagi ada di pinggiran hidup jemaat beriman, tetapi sudah menjadi bagian sentral kehidupan iman. Dengan Seri Tafsir Empat Injil, kita diajak untuk semakin akrab dengan Kitab Suci dan mencintai Sabda Tuhan.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-11-10T14:52:00.004+07:00

MATIUS “Sungguh, Ia ini adalah Anak Allah!” New Book!
St. Eko Riyadi, Pr

Nihil Obstat: V. Indra Sanjaya, Pr
(Yogyakarta, 9 Agustus 2011)
Imprimatur: Pius Riana Prapdi, Pr., Vikjen KAS
(Semarang, 16 Agustus 2011)
Cet. 1. 2011, 135 x 200 mm, 261hlm, KANISIUS
Harga Rp 38.000,-
Harga Member Rp. 34.200,- (disc 10%)
Kategori: Kitab Suci
ISBN 978-979-21-2654-9

Sabda Tuhan tidak lagi ada di pinggiran hidup jemaat beriman, tetapi sudah menjadi bagian sentral kehidupan iman. Dengan Seri Tafsir Empat Injil, kita diajak untuk semakin akrab dengan Kitab Suci dan mencintai Sabda Tuhan.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-11-10T14:48:00.004+07:00

DOA HARIAN Calon Penerima Komuni Pertama New Book!
Marcus Leonhard Supama

Nihil Obstat: E. Martasudjita, Pr
(Yogyakarta, 25 Mei 2011)
Imprimatur: Pius Riana Prapdi, Pr., Vikjen KAS
(Semarang, 31 Mei 2011)
Cet. 1. 2011, 124 x 189 mm, 144hlm, KANISIUS
Harga Rp 20.000,-
Harga Member Rp. 18.000,- (disc 10%)
Kategori: Rohani
ISBN 978-979-21-3116-1

Calon penerima komuni pertama hendaknya memahamidengan tepat makna komuni agar pantas dalam menyambut komuni. Salah satu merasukbatinkan materi pertemuan adalah dengan mengingat intisari materi pertemuan dan melalui doa-doa harian. Buku ini berisi intisari pertemuan yang dapat dibaca dan diingat dan berisi doa-doa yang dapat dipanjatkan. Semua itu dalam rangka menanamkan dalam hati makna komuni.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-11-08T08:38:00.005+07:00

SIKAP TERHADAP PENDERITAAN: Surat 1 Petrus
Alfons Jehadut

Sepanjang sejarah kekristenan surat ini dipuji banyak orang. Martin Luther, misalnya, berkata bahwa surat ini mengajarkan segala sesuatu diperlukan untuk memperoleh keselamatan, meski kita tidak pernah mendengar kitab-kitab yang lain. Alasannya, surat ini memberi gambaran yang menarik tentang iman, dosa, kematian, neraka, hidup, kebenaran, dan keselamatan. Uskup Polikarpus dari Smirna juga sangat terinspirasi oleh kata-kata penghiburan, nasihat, dan harapan yang ada di dalamnya.

Meski diterima dan disambut hangat sepanjang sejarah, namun diskusi tentang siapa penulis, pendengar, dan bagaimana situasi jemaat masih menjadi diskusi hangat di antara para ahli tafsir. Di sini diskusi itu akan diperlihatkan sebelum masuk ke dalam penafsiran salah satu perikop intinya.

Penulis surat
Surat ini mengidentifikasi penulisnya sebagai “Petrus, rasul Yesus Kristus” (1:1), “teman penatua dan saksi penderitaan Kristus” (5:1). Tradisi tua menganggap identifikasi ini menunjuk kepada rasul Petrus, pemimpin dua belas rasul, dan saksi penderitaan Kristus. Anggapan ini diperkuat oleh adanya kesejajaran antara apa yang dikatakan dalam 1 Petrus dengan kotbah Petrus dalam Kisah Para Rasul. Kesejajaran itu terlihat dalam beberapa gagasan seperti Allah tidak memandang muka (1 Ptr 1:17; Kis. 10:34), penyucian hati (1 Ptr. 1:22; Kis. 15:9), saksi mata Kristus (1 Ptr. 5:1; Kis. 1:22; 5:32; 10:39); Allah sebagai hakim atas orang yang hidup dan yang mati (1 Ptr. 4:5; Kis. 10:42).

Namun, sejak studi kritik teks semakin populer beberapa ahli tafsir modern mulai meragukan rasul Petrus sebagai penulisnya. Keraguan itu didasarkan pada fakta berikut ini. Pertama, kualitas bahasa Yunani yang dipakai dalam surat ini sangat bagus.[3] Donald P. Senior, 1 Peter (The Liturgical Press: Collegeville, Minnesota, 2003), 3-7 Tidak mungkin seorang nelayan Galilea yang bahasa ibunya bukan Yunani dan tidak berpendidikan (Kis. 4:13) bisa menulis dengan kualitas bahasa Yunani sangat bagus. Kedua, surat ini mengutip Perjanjian Lama versi terjemahan Yunani (Septuaginta) daripada versi Ibrani. Ketiga, surat ini tidak menyebut sedikitpun kehidupan Yesus dan pengalaman rasul Petrus bersama-Nya. Identifikasi diri Petrus sebagai “saksi penderitaan Kristus” itu bersifat umum dan tidak persis menunjuk pada peristiwa hidup Yesus pada saat-saat terakhir hidup-Nya. Keempat, tidak ada data yang memperlihatkan bahwa Petrus pernah berkenalan dengan komunitas kristiani di Asia Kecil yang menjadi alamat suratnya. Kelima, struktur kepemimpin yang terlihat dalam surat ini mengisyaratkan suatu struktur organisasi yang telah berkembang jauh setelah zaman rasul Petrus meninggal (1Ptr. 5:1-11). Keenam, gagasan teologi surat ini memiliki keserupaan dengan gagasan teologi Paulus.[4] Dua keberatan ini bisa dikesampingkan jika rasul Petrus tidak menulisnya sendiri, tetapi dibantu oleh seorang sekretaris yang pandai bahasa Yunani. Namun, sekretaris dan penerjemah yang berbakat bahasa Yunani itu menulis berdasarkan pesan, persetujuan, dan pengawasan rasul Petrus sendiri. Sekretaris atau penerjemah itu sangat mungkin Silwanus yang dianggapnya sebagai seorang saudara seiman yang dapat dipercayai (1Ptr. 5:12). Beberapa ungkapan khas Paulus muncul seperti “dalam Kristus” (1Ptr. 3:16; 5:10, 14); dan “melayani” (1Ptr. 1:12; 4:10). Penekanan Paulus pada pentingnya kematian dan kebangkitan Yesus itu juga direfleksikan dengan baik oleh penulis 1 Petrus.

Jika benar surat ini tidak ditulis secara langsung oleh rasul Petrus, lantas siapa yang menulisnya? Kita sebaiknya menempatkannya dalam kategori surat pseudonim. Artinya, surat ini ditulis oleh seorang yang tidak dikenal, tetapi memakai nama rasul Petrus. Sangatlah mungkin penulisnya seorang penatua yang mahir Perjanjian Lama dan tradisi kristiani. Di sini nama rasul Petrus dicantumkan dengan maksud supaya bisa diterima baik oleh komunitasnya. Para ahli modern berhipotesa bahwa surat ini ditulis oleh kelompok murid atau pengagum rasul Petrus di Roma dan dibantu oleh Silwanus dan Markus (1Ptr. 5:12-13) yang bertanggung jawab atas beberapa tema yang terkait dengan pemikiran Paulus.

Sekelompok murid atau pengagum rasul Petrus itu menulis surat dari Babilon (1Ptr. 5:13). Patut dicatat[5] Pheme Perkins, Interpretation First and Second Peter, James, and jude: a Bible Commentary for Teaching and Preaching (John Knox Press, Louisville, 1995), 12.

bahwa kota Babilon pada waktu itu sudah menjadi nama samaran atau ejakan untuk kota Roma. Mereka agaknya menyebut Roma sebagai Babilon karena kemerosotan moralnya. Babilon sudah menjadi simbol untuk segala kejahatan melawan Allah dan hukum-hukum-Nya. Menjelang akhir abad pertama, masyarakat Roma memang tidak terlalu simpatik kepada umat Kristiani. Maka, sangatlah mungkin surat ini ditulis antara tahun 80 dan 90 M.

Alamat Surat
Surat ini dialamatkan kepada para pendatang, yang tersebar di Pontus, Galatia, Kapadokia, Asia Kecil, dan Bitinia. Kata “pendatang” (Yunani: parepidemo) itu dikatakan “tersebar” (Yunani: diaspora) di daerah Pontus, Galatia, Kapadokia, Asia Kecil dan Bitinia. Mengingat kata diaspora dipakai untuk menunjuk kepada orang Yahudi yang tinggal di antara yang bukan Yahudi, maka kaum pendatang yang tersebar di lima kota di Asia kecil itu sangat mungkin menunjuk kepada orang kristiani Yahudi yang tersebar di luar Palestina.

Surat ini ditujukan kepada orang kristiani Yahudi di daerah diaspora. Hal ini diperkuat oleh banyaknya pemakaian kutipan kitab Perjanjian Lama (1Ptr. 1:16 = bdk. Im.11:44-45; 19:2; 20:7; 1:24= Yes. 40:6-8; 2: 4-10 =bdk. Ul. 32:4, 15, 18, 30-31; Mzm. 18:3, 32, 47;62:3, 7; 2: 22-25=Ul. 21:23; 3:10-12 =Mzm. 34:12-16; 4:18 = Ams. 11:31; 5:5 =Ayb. 32:4); penyebutan tokoh-tokoh Israel yang terkenal seperti Abraham dan Sara (3:6); para nabi (1:10-12); peristiwa penting dalam sejarah Israel seperti Paskah (1:13); Keluaran (1:18-19), pembuangan Babilon (5:13). Hal itu terlihat juga dalam pemakaian istilah yang biasanya diterapkan kepada umat Allah seperti kudus (1:14-16; 3:5), umat pilihan (1:1; 5:13).

Namun, ada sejumlah indikasi lain yang menunjukkan bahwa surat ini dialamatkan juga kepada jemaat kristiani bukan Yahudi. Hal ini termuat dalam sebutan kebodohan mereka sebelum mengenal Allah (1:14) yang telah memanggil mereka keluar dari kegelapan dan masuk ke dalam terang-Nya yang ajaib (2:9), sehingga mereka yang sebelumnya bukanlah umat Allah sekarang telah menjadi “umat Allah” (bdk. 2:10).

Maka, kaum pendatang yang tersebar di lima kota di wilayah Asia kecil ini menunjuk kepada jemaat kristiani yang baru saja bertobat, baik yang berlatar belakang Yahudi maupun bukan Yahudi. Hal ini dapat menjelaskan mengapa Petrus sering mengingatkan mereka pada baptisan yang telah mereka terima (bdk. 1:3, 23; 2:2; 3:21). Sebagai orang-orang yang baru saja bertobat, mereka menghadapi banyak permusuhan dari teman-teman dan sanak keluarga yang tidak beriman kepada Yesus sebagai Tuhan. Permusuhan ini menyebabkan mereka sulit untuk mempertahankan dan memelihara iman mereka.

Alasan surat ditulis
Situasi hidup jemaat yang baru saja bertobat di atas menjadi alasan mengapa seorang yang menyebut dirinya rasul Petrus menulis sebuah surat. Surat ini ditulisnya untuk memperkuat iman jemaat yang baru saja bertobat dan percaya kepada Yesus sebagai Tuhan. Ia memulainya dengan mengingatkan kembali harapan jemaat kristiani untuk menerima warisan yang tidak dapat binasa, yang tidak dapat cemar dan tidak dapat layu yang tersimpan di surga. Harapan ini didasarkan pada kebangkitan Yesus dari antara orang mati (1:3-7). Penderitaan Yesus ditampilkan sebagai sebuah model bagi jemaat yang sedang mengalami permusuhan dan penderitaan. Sebagaimana penderitaan Yesus telah membawa-Nya kepada kemuliaan, demikian pula mereka yang menderita karena iman kepada Yesus Kristus akan mengalami kemuliaan (1:11).

Penulis surat juga menggunakan beberapa gambaran istimewa untuk melukiskan identitas orang kristiani seperti “batu hidup” (2:5), “bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat Allah sendiri” (2:9). Gambaran ini membantu mereka untuk menghadapi tantangan-tantangan hidup dalam sebuah dunia yang tidak simpatik dengan penghayatan iman mereka. Dengan melukiskan peraturan rumah tangga yang sudah terkenal pada zamannya, penulis memberi petunjuk bagi orang kristiani tentang bagaimana harus hidup pada zamannya.

Struktur Surat
Meski surat ini tidak memiliki struktur yang jelas, namun kita dapat membacanya dengan menggunakan struktur berikut ini.

 Prolog (1:1-12) memuat identitas penulis, si teralamat, salam pembuka yang biasa digunakan pada zamannya (1:1-2), dan nyanyian pujian dan syukur (1:3-12)

 Tubuh surat (1:13-5:11) memuat empat hal pokok.

 Bagian pertama (1:13-2:10) memuat undangan untuk hidup suci. Undangan ini didasarkan pada kesucian Allah yang telah memanggil mereka (1:13-16) dan darah Kristus yang telah menebus kita dari dosa (1:17-21). Kesucian itu harus dihayati dalam perbuatan kasih (1:22¬-25), dalam upaya untuk bertumbuh dalam hidup kekristenan (2:1-3), dan dalam membangun hidup menggereja (2:4-10).

 Bagian kedua (2:11-3:12) memuat kewajiban orang kristiani dalam hidup bermasyarakat, misalnya kewajiban untuk memberi teladan bagi orang yang tidak beriman (2:11-12); kewajiban warga negara untuk taat kepada penguasa pemerintahan (2:13-17); kewajiban budak-budak untuk taat kepada tuan mereka (2:18-25); kewajiban suami dan isteri dalam hidup berkeluarga (3:1-7); dan kewajiban orang kristiani untuk menghayati persaudaraan yang lebih luas dengan semua orang (3:8-12).

 Bagian ketiga (3:13-4:19) berbicara tentang cara hidup orang kristiani dalam menghadapi penganiayaan dan pencobaan. Ketika mereka menderita secara tidak adil, mereka harus menganggapnya sebagai sebuah berkat (3:3-17), sebab Kristus juga menderita sampai mati sebelum dimuliakan oleh Allah (3:18-22). Orang kristiani harus berhenti berbuat dosa (4:1-6) tetapi berbuat kasih (4:7-11). Bagian ini diakhiri dengan pembicaraan tentang nilai penderitaan karena penganiayaan yang tidak adil (4:12-19).

 Bagian keempat (5:1-11) memuat serangkaian nasihat bagi para penatua untuk menggembalakan kawanan domba dengan suka rela sesuai dengan kehendak Allah (5:1-4) dan bagi semua umat beriman untuk bersikap saling mentaati dan rendah hati (5:5-11).

 Epilog (5:12-14) memuat salam penutup dari jemaat Roma dan rekan-rekan penulis seperti yang lazim juga dalam surat-surat Perjanjian Baru lainnya dan diakhiri dengan berkat penutup.

2011-10-27T14:38:00.004+07:00

ALLAH MEMBUNUH UZA
Jarot Hadianto

“Ketika mereka sampai ke tempat pengirikan Nakhon, maka Uza mengulurkan tangannya kepada tabut Allah itu, lalu memegangnya, karena lembu-lembu itu tergelincir. Maka bangkitlah murka TUHAN terhadap Uza, lalu Allah membunuh dia di sana karena keteledorannya itu; ia mati di sana dekat tabut Allah itu.”
(2Sam. 6:6-7; bdk. 1Taw. 13:9-10)

Israel, sekitar tahun 1000 SM. Daud telah menjadi raja atas seluruh Israel, telah merebut Yerusalem dan menjadikan kota itu sebagai ibu kota kerajaan, juga telah mendirikan istana yang nyaman untuk dihuni. Namun, bagi Daud, masih ada satu hal lagi yang kurang: tabut Allah belum ada bersamanya, masih “tertinggal” di Baale-Yehuda yang juga disebut Kiryat-Yearim (1Sam. 7:2). Ia pun kemudian memindahkan tabut itu ke Yerusalem dalam suatu prosesi yang sangat meriah (lih. 2Sam. 6:1-5). Pada saat itu, sampai-sampai dikatakan bahwa seluruh kaum Israel – Daud tidak ketinggalan – turut serta sambil menari-nari “dengan sekuat tenaga”. Lagu-lagu pujian dilambungkan dan segala macam alat musik dibunyikan, sehingga bisa kita bayangkan betapa riuhnya suasana perarakan itu.

Namun, belum sampai Yerusalem, keramaian itu ternyata harus berujung pada kesedihan. Sebuah insiden terjadi, nyawa seorang anak manusia melayang, dan nama baik Tuhan menjadi taruhan. Masalahnya, salah seorang yang mengiringi tabut Allah itu melakukan hal yang sangat baik – memegangi tabut agar tidak jatuh – tapi justru karena itu, Allah malah kemudian membunuh dia. Begitu membaca perikop ini, para pencinta Kitab Suci niscaya langsung menggerutu penuh rasa kecewa, “Aneh benar Allah ini!”

Tabut menggenapi kejayaan Daud
Agar rasa kecewa itu tidak berkepanjangan, mari kita melihat duduk masalah yang sebenarnya. Meski menyajikan kisah yang tragis, jika dikaitkan dengan perikop-perikop sebelumnya, penulis melalui 2Sam. 6:1-23 sebenarnya sedang berkisah tentang masa-masa keemasan pemerintahan Raja Daud. Seperti telah disinggung di muka, negeri yang diperintahnya telah memiliki ibu kota yang tepat; situasi politik juga sudah agak stabil; dan Daud sendiri hidup dengan sejahtera bersama istri-istri dan anak-anaknya (poligami, jangan ditiru).

Terasa agak aneh, tiba-tiba saja Daud (atau penulis kisah ini) teringat pada tabut Allah. Sebab, tabut itu sebenarnya sudah sekian lama “tersingkir” dan mungkin juga terlupakan. Sejak dirampas – lalu dikembalikan – oleh orang Filistin dan mendatangkan bencana di tempat-tempat yang disinggahinya, tabut Allah diputuskan untuk “diamankan” di rumah Abinadab di Kiryat-Yearim (1Sam. 7:1-2), lalu sekian lama tidak disebut-sebut lagi. Lebih dari dua puluh tahun sesudah itu, Daud mengingatnya kembali dan sadar bahwa bersama “sang tabut”, legitimasi pemerintahannya akan semakin kokoh. Andai saja tabut Allah ada di Yerusalem, kegemilangan Daud lengkap sudah. Dilihat dari kepentingan politik dan agama, keberadaan tabut Allah di ibu kota negara memang akan sangat menguntungkan. Tidak heran untuk acara pemindahan ini Daud menyelenggarakan prosesi yang sangat meriah, bahkan ikut menari ke sana kemari dengan penuh semangat. Namun, perlu dicatat bahwa dari Alkitab, kita tidak mendapatkan penjelasan yang memadai tentang peran konkret tabut Allah dalam pemerintahan Daud, juga raja-raja sesudahnya.

Misteri kematian Uza
Ada penafsir yang berpendapat bahwa kisah yang memuat insiden tergelincirnya lembu-lembu dan kematian Uza (2Sam. 6:6-8) itu sebenarnya semacam “kisah asal-usul” tempat yang disebut Perez-Uza. Alkisah, Daud dan orang-orang Israel, yang sedang berarak-arak dalam rangka memindahkan tabut Allah ke Yerusalem, sampai di tempat pengirikan Nakhon. Tempat itu dianggap keramat karena biasa dipakai untuk ritual penyembahan berhala terhadap dewa yang disebut Perez.

Roh-roh yang menguasai tempat keramat itu tiba-tiba saja datang mengganggu karena tidak menyukai kehadiran Daud, orang-orang Israel, dan tabut Allah yang mereka bawa itu. Dengan satu dan lain cara, gangguan itu mengagetkan lembu-lembu yang asyik menarik kereta berisi tabut Allah, sehingga hewan-hewan itu pun tergelincir. Akibatnya, tabut Allah nyaris terjungkal ke tanah. “Beruntung” Uza secara spontan mengulurkan tangannya sehingga tabut itu tidak jadi jatuh ke tanah. Sayangnya, Allah tidak berkenan tabut-Nya dipegang-pegang manusia. Ia murka dan langsung membunuh Uza. Demikianlah kisahnya sehingga orang lalu memberi nama tempat itu Perez-Uza.

Legenda yang menarik. Namun, pembaca mungkin masih merasa sedikit penasaran: dengan cara apa Allah membunuh Uza? Atau lebih tepatnya: apa yang menyebabkan Uza tiba-tiba tewas? Perikop 2Sam. 6:6-8 memang tidak memberi penjelasan apa-apa tentang hal itu. Namun, ada yang berpendapat bahwa mungkin saja Uza waktu itu begitu gugup dan tegang melihat tabut Allah hampir jatuh. Begitu tegangnya, sampai-sampai jantungnya “kumat” sehingga ia pun langsung meninggal di tempat. Tafsir lain yang jelas-jelas berusaha menyelamatkan citra Allah menghindari kesan bahwa Uza pernah memegang tabut Allah. Menurut tafsir ini, posisi Uza waktu itu persis di samping kereta. Ketika lembu-lembu itu tergelincir, langsung saja tabut jatuh ke arah samping dan dengan mantap menimpa Uza. Tabut Allah selamat, sedangkan Uza langsung tewas di tempat...

Namun, berdasar kisah dalam kitab 2 Samuel, “fakta” (kalau boleh dikatakan begitu) yang bisa kita pegang adalah (1) Uza memegang tabut Allah dan (2) Uza mendadak mati. Kalimat selanjutnya “maka bangkitlah murka TUHAN terhadap Uza, lalu Allah membunuh dia di sana karena keteledorannya itu...” (ay. 7) tidak bisa disebut sebagai fakta. Sebab, jelas tidak ada orang yang melihat Allah datang sambil marah-marah kepada Uza karena berani pegang-pegang tabut-Nya, lalu membunuh dia. Jika demikian, ungkapan “Allah membunuh Uza” rupanya harus dimengerti dan dilihat dari sudut pandang yang tepat. Sebab, ungkapan itu lebih merupakan suatu tafsir teologis, bukan laporan atas suatu peristiwa yang sungguh terjadi.

YHWH, Allah yang Mahakudus
Maka setelah membaca kisah kematian Uza yang menyedihkan ini, salah sasaran jika pencinta Kitab Suci merasa kecewa terhadap Allah yang tega membunuh orang tidak bersalah. Mestinya pertanyaan yang muncul dalam benak kita adalah: “Mengapa penulis menafsirkan atau menyimpulkan bahwa Uza mati karena dibunuh Allah?” Mendukung perenungan kita, dapat dilihat pula kasus-kasus lain yang mirip dengan kasus Uza, yaitu kematian “beberapa” (tujuh puluh!) penduduk Bet-Semes yang iseng melongok-longok ke dalam tabut (1Sam. 6:19), juga bencana yang menghajar orang-orang Filistin (1Sam. 5). Terhadap siapa saja yang tidak menghargai kekudusan-Nya, Allah tidak segan bertindak keras!

Demikianlah, penulis dengan kisah-kisah itu sebenarnya sedang menguraikan gagasannya tentang “Allah yang Mahakudus”. Kudus saat ini umumnya kita mengerti sebagai kata lain dari suci. Jika seseorang atau sesuatu disebut kudus, itu artinya ia berada dalam keadaan bersih, tanpa cela, bebas dari dosa. Namun, perlu diketahui bahwa kudus pertama-tama berarti “terpisah”. Allah disebut Mahakudus, berarti Dia itu “terpisah” dari manusia. Antara Allah dengan manusia ada jurang perbedaan yang besar. Celakalah orang yang sampai berhadapan muka dengan Allah, sebab maut akan segera mencabut nyawanya (bdk. Kel. 33:20).

Tabut memang hanyalah suatu barang. Namun, bukan sembarang barang, tabut adalah barang yang kudus, sebab melambangkan kehadiran YHWH di tengah-tengah bangsa Israel. Karena itu, tabut tidak boleh diperlakukan secara tidak hormat. Sikap seseorang pada tabut menggambarkan sikapnya pada YHWH sendiri. Termasuk hal yang dilarang adalah menyentuh/memegang tabut Allah. Jika Anda tidak termasuk dalam golongan orang-orang yang dikuduskan (baca: “dipisahkan” dalam rangka melayani Allah atau peribadatan), jangan berani-beraninya menyentuh barang kudus itu. Anda akan dianggap telah melakukan “tindak pelecehan” dan hukuman mati adalah ganjaran yang paling cocok untuk membayar kesalahan Anda itu. Hanya orang-orang tertentu yang diperkenankan berurusan dengan tabut Allah, orang-orang Lewi misalnya, itu pun dengan berbagai ketentuan yang sangat ketat (bdk. Bil. 4:5,15,20; Kel. 25:15). Apa boleh buat, kehadiran Allah rupanya bisa sangat berbahaya bagi manusia!

Naas bagi Uza. Meski dengan tujuan baik – lagi pula terjadi secara spontan – ia telah memegangi tabut yang nyaris jatuh. Itu namanya pelecehan! Maka, ketika setelah itu Uza mendadak meninggal, langsung saja penulis melihat itu sebagai dampak tindakan Uza yang telah melanggar kekudusan tabut Allah. “Allah murka. Ia pun lalu membunuh Uza,” demikian kira-kira katanya. Entah apa maksudnya dengan menambahi keterangan bahwa Uza telah bertindak “teledor” (ay. 7). Yang jelas, pencinta Kitab Suci disarankan untuk tidak memerhatikan aspek-aspek moral (bahwa Uza sebenarnya melakukan hal yang baik) ketika membaca kisah ini. Seorang penafsir memberi perumpamaan yang menarik tentang hal ini. Tindakan Uza yang memegang tabut Allah itu bagaikan seseorang yang secara tidak sengaja memegang kabel listrik. Entah orang itu berniat baik atau jahat, yang namanya berurusan dengan listrik, tetap saja ia akan hangus terbakar...

Penutup: Allah tak bisa diperalat
Jika pembaca sedih hati melihat nasib malang yang menimpa Uza, masih ada yang lebih menyedihkan lagi: penulis agaknya tidak terlalu peduli dengan Uza. Sebab, meski bercerita tentang Uza, sosok yang lebih ia perhatikan dalam perikop ini sebenarnya adalah Daud.

Daud berniat memindahkan tabut Allah ke Yerusalem. Pembaca jangan buru-buru menilai bahwa hal itu pertama-tama terdorong oleh kesalehan hati Daud. Sebagian besar penafsir meyakini bahwa pemindahan itu sedikit banyak memiliki nuansa politis. Raja Daud ingin memanfaatkan tabut Allah sedemikian rupa agar pemerintahan dan kekuasaannya atas Israel semakin kokoh dan legitimate. Namun, mungkinkah Allah berkenan dikendalikan oleh manusia?

Kematian Uza membuat kaget semua orang, termasuk Daud. Sang raja menyadari bahwa kuasa Allah yang luar biasa besar hadir dalam dan melalui tabut-Nya yang kudus. Dari kematian Uza yang terjadi di depan matanya, Daud tampaknya mengambil pelajaran bahwa Allah tidak mau diperalat oleh manusia. Bukan manusia yang berkuasa mengatur Allah, tapi sebaliknya Allahlah yang berkuasa atas diri manusia. Karena itu, Daud pun menjadi “takut” kepada Allah (ay. 9). Prosesi dihentikan dan untuk sementara, pemindahan tabut Allah ke Yerusalem ditunda. Mungkin agar kegemparan atas kematian Uza terlebih dahulu reda, mungkin juga agar Daud dapat melihat-lihat apakah kehadiran tabut itu membawa berkah atau bencana. Yang jelas ada waktu yang cukup bagi Daud yang (semoga) dimanfaatkannya untuk merenungkan kembali motivasinya mengangkut tabut itu ke Yerusalem. Ah, setidaknya Uza tidak mati sia-sia...***

1.Kalau pembaca tidak mengenal arti “pengirikan”, Mat. 3:12 atau Luk. 3:17 mungkin bisa membantu.
2.Penulis kitab 1 Tawarikh memberi tafsir teologis lain atas kematian Uza. Menurutnya (dititipkan dalam perkataan Daud), Allah murka karena waktu itu yang mengangkut tabut-Nya bukan orang-orang Lewi. Mereka tidak menghadiri prosesi pemindahan tabut Allah itu (lih. 1Taw. 15:11-14).

2011-10-19T10:03:00.004+07:00

APA YANG AKAN TERJADI sekarang & yang akan datang

(Pengantar dan Tafsir Wahyu 1-11) New Book!

Alfons Jehadut

Cet. 1. 2011, 148 x 210 mm, 146hlm, Lembaga Biblika Indonesia
Harga Rp 35.000,-
Harga Member Rp. 31.500,- (disc 10%)
Kategori : Kitab Suci

Kitab Wahyu kepada Yohanes berbicara tentang apa yang akan terjadi sekarang dan yang akan datang. Barangkali yang terakhir ini menjelaskan mengapa buku yang paling sulit dalam Perjanjian Baru ini begitu diminati oleh banyak orang. Apalagi, Kitab Wahyu membicarakannya dengan bahasa yang memikat dan penuh rahasia. Orang semakin penasaran agar rahasia masa depan itu disingkapkan. Dan banyak penulis, penceramah, guru, dan pengkhotbah telah berusaha membantu sidang pembaca Kitab Wahyu yang haus itu.

Martin Harun, OFM
STF Drikarya, Jakarta

©
Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-10-13T13:57:00.002+07:00

Setia Kendati Lemah New Book!
Wihelminus van der Weiden, MSF

Cet. 1. 2011, 110 x 179 mm, 192hlm, KANISIUS
Harga Rp 36.000,-
Harga Member Rp. 32.400,- (disc 10%)
Kategori : Kitab Suci
ISBN 978-979-21-3081-2

Dalam kumpulan meditasi ini, kita diajak untuk merenungkan sejumlah tokoh Kitab Suci, orang-orang yang seperti kita, yang dipanggil untuk mengambil bagian dalam karya penyelamatan Tuhan. Baik dari kelemahan maupun dari kestiaan mereka, kita bisa belajar dan mengambil penghiburan serta kekuatan.

Setia kendati lemah: mereka dan juga kita

©
Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-10-13T13:55:00.003+07:00

Menjadi Katekis Volunter New Book!
ST. Hendro Budiyanto

Nihil Obstat: M. Purwatma, Pr
(Yogyakarta, 21 April 2011)
Imprimatur: Pius Riana Prapdi, Pr., Vikjen KAS
(Semarang, 28 April 2011)

Cet. 1. 2011, 124 x 189 mm, 128hlm, KANISIUS
Harga Rp 18.000,-
Harga Member Rp. 16.200,- (disc 10%)
Kategori : Katekise
ISBN 978-979-21-3046-1

Anda orang Katolik?
Terpanggil dalam tugas pewartaan?
Anda bingung mau berbuat apa?
Buku ini menjawabnya. Menjadi Katekis Volunter adalah buku yang dipersembahkan kepada Anda kaum awam yang punya semangat membara dan yang mau menghidupi buah Sakramen Baptis. Anda akan dibekali pengetahuan dan keterampilan yang memadai supaya Anda bisa terjun dalam karya katekese.

©
Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-10-13T13:51:00.005+07:00

Kompendium ikhtisar KATEKISMUS GEREJA KATOLIK New Book!
LIBRERIA EDITRICE VATICANA

Imprimatur: L. Heru Susanto, Pr., Vikjen Keuskupan Malang
(2 April 2011)
Penerjemah: Dr. Paskalis Edwin Nyoman Paska

Cet. 1. 2011, 164 x 209 mm, 238hlm, DIOMA
Harga Rp 70.000,-
Harga Member Rp. 63.000,- (disc 10%)
Kategori : Gereja
ISBN 10: 979-26-1461-3
ISBN 13: 978-979-26-1461-9

“Saya mempercayakan Kompendium (Ikhtisar) ini kepada seluruh Gereja, khususnya kepada setiap orang Kristen, supaya dalam milenium ketiga ini bangkit kembali semangat baru dalam tugas-tugas evangelisasi dan pendidikan iman, yang seharusnya menjadi ciri khas setiap komunitas gerejawi dan setiap orang Kristen dari segala usia dan bangsa mana pun.
Kompendium, yang ringkas, jelas, dan menyeluruh ini diperuntukkan bagi setiap orang yang hidup di dunia yang penuh dengan kebingungan dan berbagai macam tawaran ini, agar semakin mengenal Jalan Kehidupan, dan Kebenaran yang dipercayakan Allah kepada Gereja Putra-Nya.”

Paus Benedictus XVI

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-10-13T13:49:00.002+07:00

Kisah Manusia, Kisahnya Tuhan New Book!
Agustinus Gianto, S.J.

Cet. 1. 2011, 109 x 181 mm, 120hlm, KANISIUS
Harga Rp 20.000,-
Harga Member Rp. 18.000,- (disc 10%)
Kategori : Kitab Suci
ISBN 978-979-21-3106-2

Tuhan mahir bercerita dengan bahasa manusia mengenai DiriNya, mengenai manusia yang dijadikanNya, mengenai alam semesta yang disiapkanNya. Semakin dibaca, semakin menarik; semakin didengarkan, semakin menggugah.

©
Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-10-13T13:46:00.003+07:00

Hidup Membiara dalam Tantangan Kehidupan MODERN New Book!
Paul Suparno, S.J.

Cet. 1. 2011, 114 x 208 mm, 160hlm, DIOMA
Harga Rp 36.000,-
Harga Member Rp. 32.400,- (disc 10%)
Kategori : Rohani
ISBN 10: 979-26-0065-5
ISBN 13: 978-979-26-0065-0

“Buku ini ditunjukan kepada biarawan-biarawati, rohanian dan para simpatisan awam. Buku ini sangat tepat bila menjadi acuan dalam proses pendidikan maupun dalam pengelolaan hidup keseharian. Formator dan formandi sama-sama memahami, memiliki wawasan, pandangan paradigma yang luas. Buku ini sangat membantu untuk memperbaiki sikap prasangka negatif di lingkungan biara.”

-BR. A. Ranto Basuki, O. Carm-

“Buku Hidup Membara dalam Tantangan Zaman Modern ini dapat menjadi bahan permenungan dan refleksi yang bagus bagi biarawan-biarawati yang menghayati hidup membiara, dapat menjadi bahan rekoleksi atau bacaan rohani dalam hidup berkomunitas. Contoh-contoh yang disajikan sangat sesuai dengan zaman sekarang.”

-Sr. Yulia, SPM-

©
Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-10-13T13:40:00.003+07:00

Ekaristi Sumber dan Puncak Hidup Kristiani New Book!
L. Prasetya, Pr

Nihil Obstat: Romo A. Denny Firmanto, Pr
(Malang, 15 September 2011)
Imprimatur: Romo L. Heru Susanto, Pr
(Malang, 20 September 2011)

Cet. 1. 2011, 114 x 138 mm, 94hlm, DIOMA
Harga Rp 13.000,-
Harga Member Rp. 11.700,- (disc 10%)
Kategori : Sakramen Gereja
ISBN 10: 979-26-0072-8
ISBN 13: 978-979-26-0072-8

Penulis buku ini mengajak pembaca sekalian semakin menjunjung tinggi Sakramen Ekaristis dalam kehidupan berimannya. Dengan memahami apa itu Sakramen Ekaristi diharapkan pembaca semakin menyadari bahwa hidup beriman tidak mungkin menjadi subur tanpa Ekaristi. Semakin Ekaristi dihayati dalam kehidupan, semakin berbuahlah hidup seseorang. Sebuah buku yang akan mengajak Anda sekalian semakin berbuah dalam kehidupan berkat Ekaristi.

©
Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-10-13T13:35:00.003+07:00

Doa-doa Sesudah Menerima Komuni(Untuk anak-anak & remaja sesudah menerima komuni pertama) New Book!
M. Budi Sardjono

Nihil Obstat: E. Martasudjita, Pr
(Yogyakarta, 24 Mei 2011)
Imprimatur: Pius Riana Prapdi, Pr., Vikjen KAS
(Semarang, 31 Mei 2011)

Cet. 1. 2011, 123 x 189 mm, 64hlm, KANISIUS
Harga Rp 18.000,-
Harga Member Rp. 10.800,- (disc 10%)
Kategori : Rohani
ISBN 978-979-21-3096-6

Doa-doa yang tersusun dalam buku ini, kecuali Doa-doa Dasar, boleh Adik-adik tambah atau kurangi. Bahkan jika nanti sudah dewasa dan mau menyusun doa sendiri, silahkan saja. Itu berarti imanmu semakin berkembang dan dewasa.
Selamat Berdoa!

©
Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-10-13T13:31:00.003+07:00

Dibaptis dalam ROH New Book!
Yohanes Indrakusuma. O. Carm

Nihil Obstat: M. Purwatma, Pr
(Yogyakarta, 21 April 2011)
Imprimatur: Pius Riana Prapdi, Pr., Vikjen KAS
(Semarang, 28 April 2011)

Cet. 1. 2011, 153 x 223 mm, 64hlm, KANISIUS
Harga Rp 8.000,-
Harga Member Rp. 7.200,- (disc 10%)
Kategori : Rohani
ISBN 978-979-21-3016-4

Dewasa ini, umat kristiani mengalami kuasa dan karunia Roh Kudus secara berlimpah yang kemudia menjadikannya manusia baru setelah menerima pembaptisan dalam Roh Kudus. Buku kecil ini disajikan bagi anda yang ingin mengerti lebih dalam dan ingin mempersiapkan diri untuk menerima Roh Kudus yang mengubah kita menjadi manusia baru.

©
Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-10-13T13:27:00.003+07:00

Dengarkan CERITAKU...(Pergulatan Manusia Sepanjang Masa) New Book!
Panitia Spiritualitas KOPTARI

Nihil Obstat: F. Hartono, S.J.
(Yogyakarta, 11 Agustus 2008)
Imprimatur: Pius Riana Prapdi, Pr., Vikjen KAS
(Semarang, 15 Agustus 2008)

Cet. 1. 2011, 134 x 210 mm, 295hlm, KANISIUS
Harga Rp 55.000,-
Harga Member Rp. 49.500,- (disc 10%)
Kategori : Kitab Suci
ISBN 978-979-21-2034-9

Seperti ajakan di cover depan, betul ini buku cerita. Ide dasarnya diambil dari tokoh-tokoh Perjanjian Lama: ada kisah persahabatan semu dua bersaudara KAIN dan HABEL, ada kisah Simson yang bertenaga luarrr biasa, ada kisah Daud dan Yonatan, dan tidak ketinggalan pula kisah seru Susana yang nyaris diperkosa 2orang tua bangka (wah, kebangetan! Udah tua, bau tanah, kok ya nggak mikirin soorga), tapi untung ada Daniel! Masih ada pula kisah tokoh yang lain, seperti Ruth, Ester, Elia, Janda dari Sarfat, Yudit, Gideon. Semuanya dikemas apik-naratif-imajinatif....menampilkan pergulatan para tokoh tersebut menghadapi situasi penuh konflik.

©
Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-10-13T13:19:00.005+07:00

Bahasa ROH New Book!
Yohanes Indrakusuma. O. Carm

Nihil Obstat: M. Purwatma, Pr
(Yogyakarta, 21 April 2011)
Imprimatur: Pius Riana Prapdi, Pr., Vikjen KAS
(Semarang, 28 April 2011)

Cet. 1. 2011, 115 x 143 mm, 47hlm, KANISIUS
Harga Rp 7.000,-
Harga Member Rp. 6.300,- (disc 10%)
Kategori : Rohani
ISBN 978-979-21-3009-6

BAHASA ROH menjadi fenomena yang umum sebagai sarana untuk pertumbuhan dalam hidup Ilahi. Buku ini memaparkan fenomena BAHASA ROH dalam kehidupan kristiani dan manfaatnya bagi pertumbuhan hidup rohani. Semoga buku ini membawa kepada kita pengenalan yang mendalam akan karunia Roh Kudus.

©
Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-10-11T10:46:00.003+07:00

Misa Jumat Pertama dan Adorasi....New!
Hadirilah Misa Jumat Pertama dan Adorasi.
Hari Jumat tanggal 04 November 2011 jam 12.00 siang. Misa akan dipimpin oleh Romo. C. Hardosuyatno, MSF.

Misa diselenggarakan di Kapel YLBI lantai 6
Komplek Gedung Gajah Blok D-E
Jalan Dr. Saharjo no.111, Tebet – Jakarta Selatan
Telp. 021-8318633, 8290247

2011-10-10T14:28:00.008+07:00

IMAN DAN PERBUATAN (Yak. 2:14-26)
Alfons Jehadut

Perikop ini termasuk dalam bagian inti surat dan dianggap sebagai perikop kunci surat Yakobus. Dalam bagian ini Yakobus menegaskan pesan dan inti ajarannya. Ditegaskan bahwa iman harus disertai dengan perbuatan nyata. Pesan dan inti ajaran ini disebutkan lima kali dengan varian yang berbeda-beda (ay. 14, 17, 18, 20, 26).

Bagian inti ini mulai dibicarakannya dengan pertanyaan retoris (ay. 14) dan contoh sederhana tentang seorang yang hanya bisa memberi nasihat yang baik, tetapi tidak melakukan tindakan konkrit (ay. 15-16). Pertanyaan retoris dan contoh itu dipakai untuk menarik perhatian jemaatnya pada inti pesannya, yakni iman tanpa perbuatan pada hakekatnya mati (ay. 17).

Inti pesan ini dipertegas lagi dalam sebuah dialog imajinatif antara Yakobus dengan lawan-lawannya (ay. 18). Argumen dalam dialog imajinatif itu diperkuatnya dengan menampilkan tiga contoh iman. Pertama, iman setan-setan: contoh iman yang tidak benar (ay. 19); Kedua, iman Abraham: contoh iman yang benar (bdk. Kej. 15:6 dan 22:16-17; ay 20¬-23). Ketiga, iman Rahab: contoh iman seorang pendosa yang menyelamatkan (Yos. 2; ay 24-25).

Setelah memperkuat dialog imajinatifnya, Yakobus lagi-lagi mengulang gagasan atau pesan inti suratnya, iman terlepas dari perbuatan adalah mati – dengan membandingkannya dengan tubuh tanpa roh (ay. 26).

Iman tanpa perbuatan tidak menyelamatkan
Yakobus memulai bagian inti suratnya dengan sebuah pertanyaan retoris. Melalui pertanyaan yang tidak mengharapkan jawaban itu ia berharap jemaatnya sadar bahwa iman tanpa perbuatan tidak dapat menyelamatkan dan bahkan tidak ada gunanya. Harapan ini mengingatkan kita pada Mat. 7:21 yang menyatakan bahwa iman tanpa perbuatan itu tidak dapat menyelamatkan; Mat. 25:31-46 yeng menceritakan bahwa kambing dan domba dipisahkan berdasarkan perbuatan kasih yang mereka lakukan; 1Yoh. 3:17-18 yang menyatakan bahwa kasih Allah tidak diam dalam hati orang yang menutup pintu hatinya terhadap orang yang berkekurangan; dan Yak. 1:27 yang menjelaskan tentang ibadah yang benar.

Contoh sederhana tentang pertentangan antara kata-kata dan perbuatan
Pertanyaan retoris di atas diperkuat dengan menampilkan sebuah contoh yang menunjukkan adanya ketegangan antara kata-kata dan perbuatan. Ketegangan itu dilukiskan secara sederhana dengan contoh seorang yang puas hanya dengan memberi nasihat yang baik kepada orang lain, tetapi tidak melakukan tindakan konkrit.

Ada seorang yang melihat saudara-saudarinya yang tidak mempunyai pakaian untuk melindungi tubuhnya dan tidak mempunyai makanan untuk dimakan. Orang itu bersimpati dengan membualkan kata-kata manis, “Pergilah dalam damai, kenakanlah kain panas dan makanlah sampai kenyang”, tetapi tidak melakukan tindakan konkret. Apakah orang seperti ini sungguh-sungguh bersimpati dengan keadaan mereka yang berkekurangan? Tentu tidak! Jika benar-benar bersimpati dengan mereka yang berkekurangan, seorang pasti rela berbagi dengannya. Itulah ungkapan simpati dan kepedulian yang konkret. Rasa simpati yang diwujudkan dalam perbuatan kasih merupakan ukuran sejati kehidupan iman seorang kristiani.

Iman yang hidup dan yang mati
Pertanyaan retoris dan contoh konkret di atas dipakai sebagai pengantar untuk mengungkapkan pesan intinya. “Jika iman itu tidak disertai perbuatan, iman itu pada hakikatnya mati” (ay. 17). Yang dikontraskan di sini bukan hanya antara iman dan perbuatan, melainkan juga antara iman yang mati dan yang hidup. Iman yang hidup adalah iman yang dihayati dalam kehidupan sehari-hari, misalnya beramal kepada orang yang berkekurangan. Iman yang mati adalah iman yang hanya sebatas ucapan bibir seperti seorang yang puas hanya dengan membualkan kata-kata manis kepada orang-orang yang berkekurangan, tetapi tidak melakukan perbuatan konkret apapun.

Dialog imaginatif antara Yakobus dan lawan-lawannya
Pesan inti bahwa iman tanpa perbuatan pada hakekatnya mati dipertegas lagi dalam dialog imajinatif antara Yakobus dan para lawannya. Para lawannya, entah itu real atau hanya imajinasinya, ingin memisahkan iman dari perbuatan. Pemisahan itu ditolaknya karena dianggap tidak masuk akal. Karena itu, ia menantang mereka dengan pernyataan berikut, “Tunjukkanlah kepadaku imanmu itu tanpa perbuatan, dan aku akan menunjukkan kepadamu imanku dari perbuatan-perbuatanku.” Dengan tantangan ini, Yakobus berharap agar orang tidak memisahkan iman dan perbuatan.

Iman setan-setan: contoh iman yang tidak benar
Yakobus membandingkan iman tanpa perbuatan dengan iman setan-setan. Perbandingan itu diawali dengan menyebut ajaran utama yang dianut baik oleh Yakobus maupun para lawannya: "Engkau percaya, bahwa hanya ada satu Allah saja? Itu baik! Tetapi setan-setan pun percaya akan hal itu dan gemetar” (ay. 19a). Penyataan ini dapat dibaca sebagai pernyataan sederhana tentang iman monoteis (bdk. 1 Kor. 8:4-6; Gal. 3:20; Ef. 4:6; 1 Tim. 2:5). Pengakuan ini bukan sesuatu yang baru, melainkan sesuatu yang sudah dikatakan dalam Perjanjian Lama (bdk. Ul. 6:4-5: “Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa! Kasihilah TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu”). Pengakuan iman ini tidak diangkat untuk meragukan apa yang yakini oleh para lawannya, tetapi untuk menunjukkan bahwa iman kepada Allah mempunyai implikasi praktis.

Iman Abraham: Contoh iman yang benar
Yakobus memperkuat argumennya untuk melawan para musuhnya dengan menampilkan contoh iman Abraham, bapa kaum beriman (bdk. Kej. 15:6 dan 22:16-17). Abraham dijadikan sebagai model iman yang benar (bdk. Ibr. 11:8-40) sebab ia menghayati imannya dalam perbuatan konkrit (ay. 22). Ia rela mengorbankan anaknya sendiri ketika diminta oleh Allah (bdk. Kej. 22:1-18). Ketaatan iman itu diperhitungkan oleh Allah sebagai kebenaran. Dalam ketaatan Abraham mengurbankan anaknya sendiri, iman dan perbuatan sungguh-sungguh saling terkait satu sama lain. Perbuatan menunjukkan iman dan iman menginspirasi perbuatan.

Ketaatan iman menjadikan Abraham sebagai “sahabat Allah.” Lukisan tentang Abraham sebagai “sahabat Allah” berasal dari Yes. 41:8; 2 Taw. 20:7. Allah berbicara dengan Abraham sebagai sabahat. Yesus memakai gelar ini pula untuk menyebut rasul-rasul-Nya: "Aku tidak menyebut kamu lagi hamba, sebab hamba tidak tahu, apa yang diperbuat oleh tuannya, tetapi Aku menyebut kamu sahabat, karena Aku telah memberitahukan kepada kamu segala sesuatu yang telah Kudengar dari Bapa-Ku" (Yoh. 15:15). Istilah ini tidak hanya digunakan untuk Abraham dan para rasul, tetapi juga untuk semua orang. Allah memanggil semua orang untuk menjadi sahabat-sahabat-Nya. Ia ingin bersahabat akrab dan intim dengan semua orang seperti dengan Abraham dan para Rasul.

Iman perempuan berdosa: Contoh iman yang menyelamatkan
Yakobus mengangkat pula contoh penghayatan iman Rahab. Contoh iman seorang perempuan pendosa diangkat sebagai contoh iman yang membawa keselamatan. Kisah itu diceritakan dalam kitab Yosua (Yos. 2:1-21; 6:17-25). Rahab, yang tinggal di antara suku Kanaan, menyelamatkan hidup dua mata-mata Israel yang dikirim oleh Yosua ke Yeriko. Tindakan penyelamatan ini didasarkan pada keyakinan imannya kepada Allah yang menyertai orang Israel (bdk. Yos. 2:9-13; bdk. Ibr. 11:31).

Tindakan Rahab di atas diganjari oleh orang Israel. Rahab dan keluarganya diselamatkan ketika orang Israel menyerang kota Yeriko. Tindakan ini pula dihormati sebagai salah seorang dari empat perempuan asing yang disebutkan dalam silsilah Tuhan Yesus (bdk. Mat. 1:5). Contoh iman perempuan berdosa ini memperlihatkan ajaran inti bahwa iman harus diungkapkan dalam perbuatan konkrit supaya bisa diselamatkan.

Tubuh tanpa Roh adalah mati
Yakobus mengulang kembali pesan dan ajaran intinya dengan menampilkan sebuah analogi. "Sebab seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian pula iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati." Di sini Roh (Yunani: Pneuma) menunjuk kepada "nafas kehidupan" (bdk. Kej. 2:7, 6:17; Yeh. 37:8 dstnya; Pkh. 7:7). Analoginya sangat jelas, yakni tubuh kita dihidupi oleh nafas. Jika kita tidak mempunyai nafas hidup, tubuh kita akan mati. Seperti Roh memberi hidup bagi tubuh sehingga tubuh dapat bergerak dan merasakan sesuatu, demikian pula kasih memberi hidup bagi iman. Perbuatan kasih memperlihatkan iman yang hidup.

2011-10-06T16:00:00.003+07:00

"Istri yang cakap menantang orang untuk berani bertanggung jawab. Ruang geraknya amat terbatas, tapi ia sanggup melakukan segala hal yang dapat dilakukannya dalam keterbatasan itu."

RINGKASAN PKS VOL.26
NO. 6, November-Desember 2011 New
Harga Rp. 7.500,-

CARILAH KEBIJAKSANAAN!
Hari Minggu Biasa XXXII – 6 November 2011

Kebijaksanaan mengajar orang untuk dapat menempatkan diri dan mengambil sikap dalam segala situasi: bagaimana orang harus mengambil sikap terhadap kegembiraan, kesengsaraan, tugas, dan tanggung jawab.

BUKAN KECANTIKAN, MELAINKAN HIKMAT
Hari Minggu Biasa XXXIII – 13 November 2011

Istri yang cakap menantang orang untuk berani bertanggung jawab. Ruang geraknya amat terbatas, tapi ia sanggup melakukan segala hal yang dapat dilakukannya dalam keterbatasan itu.

MENANTI GEMBALA SEJATI
Hari Raya Tuhan Kita Yesus Kristus Raja Semesta Alam – 20 November 2011

Para raja dan para pemimpin Israel tidak menunaikan tugasnya dengan baik. Mereka hanya mengambil keuntungan dari umat yang dipercayakan kepada mereka.

PERASAAN & PENGALAMAN DITINGGALKAN
Hari Minggu Adven I – 27 November 2011

Tuhan telah menarik diri ke tempat kediaman-Nya yang kudus, telah melepaskan diri-Nya secara total dari keterlibatan-Nya bersama umat-Nya, dan tidak peduli lagi terhadap penderitaan mereka?

MENGHIBUR KAUM BUANGAN & TAWANAN
Hari Minggu Adven II – 4 Desember 2011

Umat Tuhan sudah cukup lama berada dalam situasi hidup yang suram dan penuh dukacita. Mereka merintih dan berteriak, tetapi tidak ada seorang pun yang menghibur, tidak ada seorang pun yang melindungi, dan tidak ada seorang pun yang campur tangan.

NABI BAGI ORANG-ORANG KECIL
Hari Minggu Adven III – 11 Desember 2011

Ada cara mudah membedakan nabi Tuhan dengan mereka yang mengaku-ngaku nabi Tuhan.

KOKOH UNTUK SELAMANYA
Hari Minggu Adven– 18 Desember 2011

Hasrat Daud untuk mendirikan rumah bagi Tuhan dibalas Tuhan dengan ketetapan untuk melestarikan pemerintahan sang raja sampai selama-lamanya.

TUHAN TELAH MENGHIBUR UMAT-NYA
Hari Raya Natal – 25 Desember 2011

Bagi sejumlah besar orang Yehuda yang ada di pembuangan Babel, harapan untuk kembali ke Yerusalem tak ubahnya lilin yang hampir padam. Mereka sungguh merindukannya, namun karena tak kunjung terwujud, kerinduan itu lama-kelamaan meredup seiring jalannya waktu.

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 – 93692428
Email : pks@biblikaindonesia.org

2011-09-27T09:24:00.006+07:00

NEKROMANSI: MEMANGGIL ARWAH SAMUEL
Jarot Hadianto

“Carilah bagiku seorang perempuan yang sanggup memanggil arwah;
maka aku hendak pergi kepadanya dan meminta petunjuk kepadanya.” (1Sam. 28:7)

Nekromansi. Belum pernah mendengar kata ini? Meski begitu, jika dijelaskan, Anda pasti dengan segera akan sadar bahwa praktik yang melibatkan nekromansi sebenarnya tidak asing dalam masyarakat kita. Zaman memang sudah modern, ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang pesat, namun anehnya hal-hal berbau mistik tetap saja digemari masyarakat. Buktinya, film-film seram yang dibintangi pocong dan kuntilanak selalu ramai diserbu penonton; kesan angker juga tidak bisa hilang manakala kita melewati kuburan dan rumah tua; selain itu masih banyak orang yang mengunjungi orang-orang pintar guna bertanya tentang jodoh dan nasib mereka di masa depan. Tentang yang disebut terakhir, dukun-dukun itu dengan mudah dapat kita temukan di berbagai tempat. Praktik mereka laris manis diserbu klien yang tidak percaya lagi pada logika dan akal sehat. Si dukun akan komat-kamit membaca mantra, membakar dupa, kalau perlu menyembelih ayam hitam guna menghadirkan arwah mbah ini atau mbah itu yang bisa memecahkan masalah kliennya tersebut. Nah, itulah praktik nekromansi: memanggil arwah untuk dimintai nasihatnya.

Dunia perdukunan yang melibatkan ilmu sihir dan nekromansi ternyata laku juga di Israel. Jejak-jejaknya dapat kita temukan dalam Alkitab, misalnya dalam sebuah kisah yang melibatkan raja Israel pertama, Saul. 1Sam. 28:3-25 menceritakan, dalam situasi terjepit, Saul meminta seorang dukun memanggil arwah Samuel untuk dimintai pertolongan. Inikah bukti bahwa arwah orang mati bisa dipanggil, dan bahwa ada orang yang memiliki kemampuan untuk melakukan hal itu? Sebelum menunjuk 1Sam. 28:3-25 sebagai bukti keabsahan praktik mereka, saya mengajak para dukun sekalian – juga Anda – untuk mendalami perikop ini baik-baik.

Saul di titik nadir
Semenjak Samuel menyatakan bahwa TUHAN “memecat” Saul dari posisinya sebagai raja Israel (1Sam. 15), Saul terus-menerus mengalami kemunduran. 1Sam. 28:3-25 boleh dibilang mengisahkan titik terendah dalam kehidupan sang raja. Hidup dan pemerintahannya memasuki saat-saat akhir. Saul saat itu sedang menghadapi pertempuran yang sulit melawan orang Filistin. Posisinya tampak tidak terlalu menguntungkan karena sempat dikatakan bahwa ia merasa takut dan “hatinya sangat gemetar” (28:5).

Pasukan Filistin berkemah di dekat Sunem, di bagian utara dataran Yizreel, sementara pasukan Israel posisinya ada di sebelah selatan Sunem, di kaki Gunung Gilboa. Kekuatan pasukan Saul sebenarnya tidak dapat dikatakan lemah. Daud saja masih menganggapnya berbahaya sehingga lebih memilih menghindar (27:1). Tapi, sekuat apapun sebuah pasukan, sia-sia belaka jika pemimpinnya belum-belum sudah merasa takut. Entah apa yang membuat Saul gemetaran ketika melihat pasukan Filistin dari kejauhan. Pasukan musuh mungkin jumlahnya jauh lebih besar dan persenjataannya lebih lengkap, sementara Saul telah ditinggalkan pendukung-pendukungnya yang utama, seperti Daud, Samuel, dan TUHAN sendiri. Jadi, ketika balatentara Filistin yang dahsyat menyerbu pasukan Israel, siapa gerangan yang akan membantu raja yang kesepian itu berlaga di medan perang?

Dalam pandangan penyusun kisah ini (tradisi Deuteronomis), posisi Saul memang telah berubah. Dari sosok raja pilihan Allah, ia kini menjadi sosok antagonis yang tidak menarik hati. Orang Benyamin itu tidak lagi punya masa depan; dia adalah penguasa lama yang sudah waktunya diganti. Ini terjadi karena ketidaktaatan Saul pada kehendak Allah (1Sam. 13; 15), sampai akhirnya Samuel sebagai tokoh penting dalam kehidupan agama dan politik Israel menjatuhkan keputusan final, “TUHAN telah mengoyakkan darimu jabatan raja atas Israel pada hari ini dan telah memberikannya kepada orang lain yang lebih baik darimu” (15:28; bdk. 13:14). Samuel memang telah mati, tapi tuah perkataannya selalu menghantui Saul, terutama di saat-saat genting seperti waktu itu.

Hanya, jangan lalu menilai Saul itu seratus persen jahat. Dalam ketakutannya, Saul pertama-tama tetap lari kepada TUHAN. Ia masih menempatkan dirinya sebagai hamba Allah yang berharap mendapat pertolongan dari-Nya. Dicobanya semua sarana legal untuk berkomunikasi dengan Allah: secara pribadi (melalui mimpi), lewat perantaraan imam (dengan membuang undi), dan perantaraan nabi (nubuat). Sayang, TUHAN tak mau memberikan jawaban. Kejamkah Allah karena berlaku demikian? Sebaiknya situasi ini dilihat sebagai buah ketidaktaatan Saul. Dulu ia mengabaikan kehendak Allah, sekarang ia harus menanggung kehancuran sebagai akibatnya.

Didiamkan Allah tidak membuat Saul hilang akal. Ia terus berjuang mendapatkan dukungan dari yang ilahi sebelum maju ke medan perang, kali ini dengan cara yang sama sekali salah: menemui seorang pemanggil arwah.

Praktik nekromansi di Israel
Sejumlah teks Alkitab menunjukkan bahwa praktik nekromansi memang berlangsung di kalangan masyarakat Israel. Bukan hanya itu, dunia perdukunan di sana disemarakkan pula oleh kehadiran tukang tenung, peramal, penyihir, juga pemantra. Padahal Taurat jelas-jelas melarang keberadaan mereka (Ul. 18:10-14; Im. 19:31). Kontak dengan dunia gaib dan mendapatkan manfaat darinya dipandang sebagai sebuah kekejian karena membuat orang Israel berpaling dari TUHAN.

Para pemanggil arwah sebenarnya telah dibasmi oleh Saul (28:3). Hanya, banyak yang melihat bahwa tindakan Saul ini tak lepas dari faktor Samuel. Sebagai nabi yang mengurapi Saul menjadi raja Israel, keberadaan Samuel juga berfungsi sebagai “pengawas” untuk memastikan sang raja memerintah sesuai dengan kehendak TUHAN. Maka, tindakan Saul menyingkirkan para pemanggil arwah itu tampaknya tidak pertama-tama didorong oleh kesalehan dirinya, melainkan karena pengaruh Samuel. Tak heran, setelah Samuel mati, Saul berminat memanfaatkan jasa seorang dukun, suatu hal yang dulu dilarangnya sendiri. Dalam posisi terdesak, ia terkesan mau melakukan apa saja demi keselamatan dirinya.

En-Dor pada suatu malam
Sebelum maju perang, Saul terlebih dulu harus tahu apakah TUHAN berkenan mendukung dirinya atau tidak. Untuk itulah jasa seorang pemanggil arwah dibutuhkan. Saul pun menuju ke sebuah tempat bernama En-Dor. Di sana ada seorang perempuan pemanggil arwah yang lolos dari pembasmian yang dilancarkannya dulu.

Perjalanan ke En-Dor menggambarkan betapa buruknya situasi Saul. Dari awal saja, niat Saul untuk menemui pemanggil arwah sudah merupakan hal yang buruk. Sang raja dengan begitu melanggar ketentuannya sendiri, menunjukkan pribadinya yang plin-plan, imannya yang pudar, dan hidupnya yang gagal. Melengkapi hal itu, perjalanan Saul juga tidak kalah buruknya. Untuk mencapai En-Dor yang terletak di kaki Gunung Tabor di sebelah utara Sunem, Saul mesti menempuh jalan yang berputar-putar agar terhindar dari orang Filistin. Agar aman ia pun menyamar, jangan sampai ketahuan bahwa ia adalah raja. Pertemuan dengan pemanggil arwah itu akhirnya terjadi dalam kegelapan malam. Semua serba sembunyi-sembunyi dan diam-diam, sungguh tidak pantas bagi seorang raja. Tampaknya memang itu yang mau disampaikan: Saul tidak lagi pantas disebut raja. Dia orang yang kacau tanpa pegangan.

Tapi setidaknya niat Saul akhirnya terwujud, ia berhasil menemui si pemanggil arwah. Ritual nekromansi akan segera berlangsung. Tapi sebelumnya Anda perlu tahu bahwa kisah ini lemah dalam detail, tepat di adegan klimaks. Detail-detail yang agak kabur itu antara lain: (1) Karena takut, perempuan itu tadinya menolak ketika diminta memanggil arwah. Ia bersedia setelah Saul memberikan jaminan. Karena Saul sedang menyamar, bagaimana bisa perempuan itu mempercayai jaminan orang biasa?; (2) Tidak digambarkan bagaimana persisnya perempuan itu memanggil arwah Samuel; (3) Tidak diketahui juga bagaimana perempuan itu bisa tahu bahwa yang ia hadapi adalah Saul hanya dengan melihat Samuel.

Maka saran saya, ketika membaca perikop ini jangan buang-buang waktu dengan memperdebatkan detail ritual pemanggilan arwah, kemampuan perempuan itu dalam memanggil arwah, juga apakah arwah orang mati sebenarnya bisa dipanggil atau tidak. Perhatikan saja fokus perikop ini, yakni perkataan Samuel.

Suara dari alam maut
Dengan cara yang tidak dijelaskan, perempuan itu berhasil mendatangkan arwah Samuel (kenapa Samuel? Apa Saul lupa bahwa Samuellah yang memecatnya sebagai raja Israel?). Celaka, Samuel ternyata datang dari dunia orang mati sambil marah-marah, “Mengapa engkau mengganggu aku dengan memanggil aku muncul?” Dengan awal yang buruk seperti ini, harapan Saul untuk mendapatkan bantuan tampaknya segera berubah jadi bencana.

Kepada Samuel, Saul mengungkapkan kesulitan yang tengah dihadapinya. Perang dengan orang Filistin sedang berkecamuk, tapi TUHAN tak membantunya. Karena itulah Saul sungguh membutuhkan bantuan Samuel. Penyusun kisah ini tampak mengolok-olok kebodohan Saul yang berharap Samuel akan menolongnya, padahal TUHAN sudah berpaling darinya. Sebagai hamba TUHAN, mana mungkin Samuel bisa menolong orang yang tidak dikehendaki TUHAN? Tapi setidaknya Samuel tidak keberatan mengungkapkan rahasia masa depan Saul. Jangan dikira kabar baik, berita yang disampaikan Samuel itu benar-benar buruk. Pertama, sudah dinyatakan dari dulu bahwa Saul akan kehilangan takhtanya akibat sikapnya yang tidak menaati TUHAN. Nubuat tersebut akan digenapi hari itu juga. Kedua, dalam pertempuran melawan orang Filistin, pasukan Israel akan kalah, sedangkan Saul dan anak-anaknya akan tewas.

Mendengar nubuat tragis tersebut, Saul langsung ambruk ke tanah. Ia lemas karena divonis mati (tapi juga karena tidak makan seharian). Sebelum dikalahkan pasukan musuh, Saul sudah dikalahkan dirinya sendiri.

Bukan soal memanggil arwah
Jadi tentang apakah 1Sam. 28:3-25? Tentang kesaktian seorang dukun yang bisa memanggil arwah? Bukti bahwa arwah orang mati bisa dipanggil kembali? Bukan, bukan itu. Tak dapat disangkal, adanya ritual nekromansi membuat perikop ini jadi perhatian dan perdebatan banyak orang. Sejumlah orang dengan penuh semangat mendiskusikan kemampuan perempuan pemanggil arwah itu mendatangkan roh Samuel. Sebagian berpendapat bahwa itu terjadi berkat campur tangan Allah, bukan karena kesaktian perempuan itu; yang lain mengatakan bahwa itu pasti pekerjaan Iblis; yang lain lagi mengatakan Samuel tidak benar-benar datang karena perempuan itu menipu Saul. Bolehlah, tapi diskusi demikian kurang berguna.

Beberapa pokok keyakinan Israel tentang kehidupan sesudah mati memang bisa kita tarik dari kisah ini: (1) Diyakini bahwa orang-orang mati beristirahat di bumi bagian bawah dan tidak mau diganggu; (2) Setelah mati, semua orang menuju ke tempat yang sama, tidak peduli ia orang baik atau jahat; (3) Meski praktik pemanggilan arwah dilarang, orang Israel – termasuk penyusun kisah ini – umumnya percaya bahwa itu bisa terjadi.

Namun, perikop ini tidak punya minat pada praktik pemanggilan arwah, dan tidak bisa dijadikan bukti bahwa arwah orang mati bisa dipanggil datang ke dunia ini. Paling jauh dapat disimpulkan, perikop ini menunjukkan keyakinan orang waktu itu bahwa arwah orang mati dapat dipanggil kembali. Penyusun sendiri sekadar menjadikan ritual pemanggilan arwah ini sebagai latar belakang kisahnya tentang akhir kejayaan Raja Saul. Sesaat lagi Saul akan mati secara tragis (1Sam. 31), dan TUHAN telah menetapkan penggantinya, yakni Daud.

Maka alih-alih soal mistik, fokus kisah ini adalah perkataan Samuel, yang mengajak kita merenungkan hubungan antara kekuasaan raja dan kekuasaan TUHAN. Raja punya kekuasaan yang besar, tapi ia tidak boleh lupa bahwa kekuasaan tertinggi ada di tangan TUHAN. Saul mengabaikan hal itu. Kejatuhan sang raja semakin dalam dengan ulahnya mendatangi seorang pemanggil arwah. TUHAN mau digantikan dengan roh-roh gaib? Orang yang berani-beraninya melakukan itu pasti akan berakhir dengan kehancuran. Tepat inilah yang terjadi pada diri Saul. Dia mestinya bertobat, bukannya mendatangi dukun!***

Kepustakaan
Bergant, Dianne, dan Robert J. Karris (ed.). 2002. Tafsir Alkitab Perjanjian Lama. Yogyakarta: Kanisius.
Brueggemann, Walter. 1990. First and Second Samuel. Louisville: John Knox Press.
Conroy, Charles. 1983. 1-2 Samuel 1-2 Kings. Delaware: Michael Glazier, Inc.
Groenen, C. 1992. Pengantar ke dalam Perjanjian Lama. Yogyakarta: Kanisius.
Robinson, Gnana. 1993. Let Us Be Like The Nations: 1 & 2 Samuel. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company.

2011-09-23T09:23:00.003+07:00

Mutiara Iman 2012 (Tahun B/II) New Book!
Para Imam & Suster

Nihil Obstat: P. Hendrik Nijolah, Pr
(Makasar, 10 Agustus 2011)
Imprimatur: Pius Riana, Vikjen KAS
(Semarang, 14 Agustus 2011)

Cet. 1. 2011, 153 x 223 mm, - hlm, Yayasan PUSTAKA NUSANTARA
Harga Rp 45.000,-
Harga Member Rp. 40.500,- (disc 10%)
Kategori : Rohani

Serahkanlah segala kekuatiranmu
kepada-Nya, sebab Ia yang memelihara kamu.
(1 Petrus 5:7)

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-09-21T10:35:00.004+07:00

Tak Berbatas, Tak Bermegah (Warisan Rasul Paulus) New Book!
Punjung Tulis Prof. Dr. Martin Harun, OFM
Y.M. Seto Marsunu (editor)

Cet. 1. 2011, 145 x 210 mm, - 274 hlm, Lembaga Alkitab Indonesia
Harga Rp 40.000,-
Harga Member Rp. 36.000,- (disc 10%)
Kategori : Kitab Suci

Lembaga Alkitab Indonesia menerbitkan punjung tulis ini dalam rangka menghargai Prof. Dr. Martin Harun, OFM, atau banyak dikenal sebagai Romo Martin. Mengapa Paulus, karena kiranya warisan Rasul Paulus itu pulalah yang segera tampak mengemuka dalam sosok Romo Martin, seorang imam Fransiskan, yang memperlihatkan karakter: Tak Berbatas, Tak Bermegah.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-09-14T15:19:00.004+07:00

Ziarah Batin (Renungan dan Catatan Harian) 2012!
Para Imam

Nihil Obstat: Martin Harun OFM
(Jakarta, 2 Agustus 2011)
Imprimatur: Yohanes Subagyo, Vikjen KAJ
(Jakarta, 6 Agustus 2011)

Cet. 2011, 155 x 229 mm, - hlm, OBOR
Harga Rp 50.000,-
Harga Member Rp. 45.000,- (disc 10%)
Kategori : Rohani
ISBN:978-979-565-590-9

Bacaan dan Renungan harian sepanjang tahun yang selalu setia mendampingi penziarahan hidup Anda sejak tahun 1996

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-09-14T13:02:00.010+07:00

“YAKOBUS, SAUDARA YESUS”

RINGKASAN WB VOL.11

NO. 4, OKTOBER-DESEMBER 2011New

Harga Rp. 9.000,-

Artikel Utama
YAKOBUS:SAUDARA YESUS & PEMIMPIN JEMAAT KRISTEN PERDANA DI YERUSALEM
(F.X. Didik Bagiyowinadi, Pr)

Yakobus adalah salah satu dari saudara Tuhan Yesus, yang agaknya belum percaya kepada perutusan Yesus semasa Dia hidup. Kapan ia menjadi percaya? Kapan pula ia mulai menjadi pemimpin jemaat di Yerusalem?

YAKOBUS DALAM TRADISI TULISAN-TULISAN NON-KANONIK
(Albertus Purnomo, OFM)

Perjanjian Baru kurang banyak mengulas sosok Yakobus. Meskipun begitu, ini tidak berarti ia “tersingkirkan” dalam tradisi Kristen lainnya. Menariknya, tradisi mengenai Yakobus malah terungkap dalam tulisan-tulisan yang dianggap non-kanonik. Seperti apakah Yakobus yang dilukiskan dalam tradisi tersebut?

SURAT YAKOBUS: WEJANGAN TENTANG IMAN & PERBUATAN
(A. Hari Kustono, Pr)

Surat Yakobus adalah sebuah surat dengan gaya wejangan yang tajam. Pilihan kata yang dipakai dalam surat ini terasa provokatif dengan berbagai pertimbangannya yang masuk akal. Benarkah penulisnya adalah Yakobus, saudara Yesus?

Kerasulan Kitab Suci
MENGAPA (TAKUT) MEMBACA KITAB SUCI
(Y.M. Seto Marsunu)

Sebagian umat Katolik dan pemimpin Gereja masih berpandangan bahwa Kitab Suci hanya untuk mereka yang sudah tahu saja, yakni para rohaniwan dan para ahli. Umat cukup mendengarkan pengajaran mereka. Pandangan semacam itu membuat umat takut membaca Kitab Suci karena takut salah tafsir.

Perikop-perikop Sulit
DAUD BERDOSA, TUHAN MURKA, RAKYAT SENGSARA
(Jarot Hadianto)

Nyawa ribuan orang dipertaruhkan, tapi Daud dan Tuhan malah kelihatannya bermain-main saja…

Apa Kata Kitab Suci tentang…
PENGAKUAN & PENGAMPUNAN DOSA
(Alfons Jehadut)

Apakah praktik pengakuan dosa kepada seorang imam dalam Gereja Katolik memiliki dasar dalam Kitab Suci?

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 – 93692428
Email : pks@biblikaindonesia.org

2011-09-12T14:56:00.004+07:00

Misa Jumat Pertama dan Adorasi....New!
Hadirilah Misa Jumat Pertama dan Adorasi.
Hari Jumat tanggal 07 Oktober 2011 jam 12.00 siang. Misa akan dipimpin oleh Romo. Antonius Sujadi, Pr.

Misa diselenggarakan di Kapel YLBI lantai 6
Komplek Gedung Gajah Blok D-E
Jalan Dr. Saharjo no.111, Tebet – Jakarta Selatan
Telp. 021-8318633, 8290247

2011-09-12T13:25:00.003+07:00

PENGANTAR DAN TAFSIR TEMATIS SURAT-SURAT KATOLIK

Istilah surat-surat Katolik
Sebutan “surat-surat katolik” secara tradisional dipakai untuk menunjuk kepada suatu kelompok tulisan dalam Perjanjian Baru yang mencakup surat Yakobus, 1-2 Petrus, 1-3 Yohanes, dan Yudas. Kelompok tujuh surat ini sering disebut sebagai surat-surat katolik karena tidak dialamatkan untuk gereja lokal tertentu, tetapi untuk gereja secara keseluruhan. Di sini kata “katolik” berasal dari kata Yunani katholikos (καθολικός) yang artinya umum, universal. Kata Yunani ini merupakan gabungan dari dua kata, yakni kata (κατά) yang artinya menurut atau mengenai dan holos (όλος) yang artinya keseluruhan. Maka, kata katholikos secara harafiah berarti mengenai keseluruhan atau bisa juga hanya diartikan sebagai universal, umum.

Sebutan lain untuk kelompok tujuh surat ini adalah “surat-surat kanonik.” Kata “kanonik” dipahami dalam arti bahwa surat-surat itu diterima dan diakui sebagai kitab-kitab yang diinspirasi oleh Allah sendiri sehingga dipakai sebagai bahan bacaan dalam liturgi gereja di seluruh dunia kristiani. Dengan demikian, istilah surat-surat katolik dapat dipahami dalam pengertian umum dan kanonik.

IMAN DAN PERBUATAN: Surat Yakobus
Selama berabad-abad surat yang ditempatkan pada urutan pertama dalam daftar “surat-surat Katolik” ini tidak banyak dibaca dan diuraikan, baik di lingkungan Katolik maupun di lingkungan Protestan. Hal ini barangkali disebabkan karena surat ini lebih banyak berbicara tentang masalah-masalah sosial daripada doktrin.

Namun, menjelang abad XX, surat ini menarik perhatian banyak orang. Perhatian ini seiring dengan meningkatnya perhatian orang kristiani pada masalah-masalah sosial. Bagi orang kristiani yang konsern pada masalah-masalah sosial, surat ini memiliki arti yang sangat penting. Surat ini dapat dilihat sebagai sebuah koreksi terhadap orang kristiani yang tidak peka terhadap masalah¬-masalah sosial.

Gaya Sastra
Dalam manuskrip Yunani yang paling tua (sekitar tahun 350 M), judul yang diberikan untuk tulisan ini adalah surat Yakobus. Namun, satu-satunya indikasi yang menunjukkannya sebagai sebuah surat adalah ayat pertama (Yak. 1:1), yang memperlihatkan rumus pembuka yang biasa muncul dalam dunia Yunani pada abad pertama. Sementara ucapan syukur, tubuh surat, dan penutup yang biasanya muncul setelah rumus pembuka tidak muncul secara jelas.

Maka, surat Yakobus tampaknya bukan sebuah surat dalam arti yang ketat. Surat ini bukan sebuah surat pribadi seperti yang kita kenal dalam tulisan Perjanjian Baru lainnya. Surat ini juga berbeda dari surat-surat Paulus yang membela otoritasnya sebagai seorang rasul, injil yang wartakannya, dan implikasi-implikasinya. Surat ini lebih berbentuk nasihat dan perintah yang berhubungan dengan masalah moral dan etika. Maka, surat ini lebih baik dilihat sebagai sebuah homili yang berisikan nasihat dan perintah etis.

Penulis Surat
Dalam ayat pertama, penulis memperkenalkan dirinya sebagai “Yakobus, hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus” (1:1). Meski nama penulis disebutkan secara jelas, namun identitas masih menjadi sebuah persoalan sebab ada beberapa orang yang bernama Yakobus dalam kitab suci. Yakobus manakah yang menulis surat ini?

Nama Yakobus - Yunani: Iakōbos, yang berasal dari kata Ibrani “Yakob” - itu sangat umum. Tidaklah mengherankan jika kita menemukan tidak kurang dari tiga orang yang menggunakan nama Yakobus dalam Perjanjian Baru. Ini berarti ada tiga kandidat sah, yakni Yakobus anak Zebedeus, Yakobus anak Alfeus, dan Yakobus saudara Tuhan.

Yakobus Anak Zebedeus
Yakobus, anak Zebedeus, adalah saudara dari Yohanes dan salah seorang rasul. Ia cukup sering disebutkan dalam injil (Mat. 4:21, 10:2, 17:1; Mrk. 1:19, 29; 3:17, 5:37, 9:2, 10:35, 41, 13:3, 14:33; Luk. 5:10, 6:14, 8:51; 9:28, 54; Kis. 1:13, 12:2). Ia termasuk seorang yang ada di lingkaran dalam murid Yesus bersama dua murid lain, yakni Petrus dan Yohanes (bdk. Mrk. 1:29-31; Luk. 8:51; Mat. 17:1, 26:37). Yesus memilih tiga orang murid untuk berada lebih dekat dengan-Nya. Sangat mungkin Yesus memilih mereka untuk tidak hanya mewartakan injil tetapi juga untuk menulisnya.

Yakobus anak Alfeus
Dari dua belas rasul Yesus, ada dua orang yang bernama Yakobus, yakni Yakobus anak Zebedus dan Yakobus anak Alfeus (Mat. 10:3). Ia sering disebut sebagai Yakobus muda atau Yakobus kecil untuk membedakannya dari Yakobus yang Yakobus tua.

Yakobus saudara Tuhan
Yakobus lain yang disebutkan dalam Perjanjian Baru adalah Yakobus saudara Tuhan. Ia ditempatkan pada urutan pertama dalam daftar saudara-saudara Yesus (Mat. 13:55; Mrk. 6:3). Apa arti kata “saudara” di sini? Apakah hal ini berarti dia saudara kandung Yesus, yang berarti anak dari perkawinan Yosef dan Maria, atau setidaknya saudara tiri Yesus, yakni anak-anak Yosef dari perkawinan sebelumnya seperti dikatakan kitab apokrif Proto Injil Yakobus 9:2?

Untuk memahami kata “saudara”, kita harus melihat pemakaiannya dalam teks-teks kanonik. Pertama, kata “saudara” yang dalam bahasa Ibrani disebut akh dan diterjemahkan menjadi adelphos dalam bahasa Yunani memiliki cakupan arti yang luas. Kata itu bisa berarti saudara kandung (Kain-Habel), bisa saudara tiri (Raja Filipus dengan saudara tirinya, yakni Raja Herodes) ataupun kerabat yang lebih luas. Abraham berkata kepada Lot, keponakannya, “Kita ini kerabat/saudara” (PL Ibrani: akh; PL Yunani, LXX= adelphos; Kej. 13:8). Contoh lain teks Perjanjian Lama yang bermakna kerabat, bukan sekadar saudara kandung adalah Kej. 14:16; 29:15; Im. 10:14; dan 1Taw. 23:22.

Kedua, saat disalibkan Yesus menyerahkan Maria, ibu-Nya, kepada murid yang dikasihi-Nya dan sejak saat itu Maria tinggal bersama dia (Yoh. 19:26-27). Pernyataan demikian agak janggal seandainya Yakobus yang kelak akan menjadi salah satu saka guru jemaat Yerusalem itu (Gal. 2:9) adalah saudara kandung Yesus. Mengapa ia begitu saja membiarkan ibunya sendiri mengikuti orang lain?

Ketiga, Mrk. 15:40,47 menyebut Yakobus Muda dan Yoses yang kiranya identik dengan Yakobus dan Yoses dalam Mrk. 6:3. Ibu kedua orang ini bernama Maria juga, yang tentunya berbeda dengan Maria ibu Yesus yang disebut Markus secara eksplisit (Mrk. 3:31). Yoh. 19:25 memberi penjelasan bahwa Maria, istri Klopas, ini adalah saudari dari Maria ibu Yesus. Dari sini bisa disimpulkan bahwa ikatan famili antara Yesus dan Yakobus, saudara Tuhan, ini bukanlah saudara kandung, melainkan lebih sebagai saudara sepupu.

Ada dua pandangan yang muncul
Dari tiga kandidat di atas, Yakobus, saudara Tuhan, uskup Yerusalem, dianggap sebagai penulis. Anggapan ini banyak dianut oleh bapa-bapa gereja dan para penulis gereja awal karena didukung oleh adanya keserupaan antara surat Yakobus dengan Kisah Para Rasul. Misalnya, kata Yunani chairein yang artinya salam digunakan baik dalam Yak. 1:1 maupun dalam surat Yakobus yang dialamatkan kepada beberapa gereja dalam Kisah (Kis. 15:23). Kesejajaran lain muncul dalam kata-kata yang jarang digunakan, seperti episkeptesthe yang artinya menjaga, menunjukkan (Yak. 1:27, Kis. 15:14), epistrephein yang artinya berbalik (Yak. 5:19-20, Kis 15:19), terein heauton yang artinya menjaga diri sendiri (Yak. 1:27; Kis. 15:29), dan agapetos yang artinya yang dikasihi (Yak. 1:16, 19; 2:5, Kis. 15:25).

Namun, anggapan ini ditolak oleh kebanyakan ahli tafsir modern karena kualitas bahasa Yunani yang digunakan dalam surat ini sangat baik. Hal ini mengindikasikan bahwa surat ini tidak mungkin ditulis oleh seorang Palestina. Itulah sebabnya para ahli tafsir modern berpendapat bahwa surat itu ditulis oleh seorang yang tidak dikenal yang memakai nama Yakobus untuk memperkuat otoritasnya. Seorang yang tidak dikenal itu mungkin seorang murid atau pengagum Yakobus, saudara Tuhan. Murid atau pengagum itu menulis surat dengan maksud untuk meneruskan pikiran gurunya atau idolanya berhadapan situasi jemaat yang dihadapinya.

Alamat Surat
Surat Yakobus dialamatkan kepada “kedua belas suku di perantauan” (1:1). Ungkapan “dua belas suku” ini memunculkan dua pertanyaan yang saling terkait. Pertama, apakah ungkapan ini dipahami sebagai indikasi bahwa tujuannya adalah orang kristiani Yahudi ataukah dipahami sebagai sebuah kiasan untuk semua orang kristiani sebagai umat Allah? Kedua, apakah istilah “perantauan” dipahami secara harafiah sebagai orang yang tersebar di antara bangsa-bangsa lain ataukah kiasan untuk menyatakan bahwa rumah dan tempat tinggal orang kristiani sesungguhnya adalah surga dan mereka tinggal di dunia ini sebagai perantau (bdk. 1Ptr. 1:1; 2:11; Ibr. 11:13)?

Di sini ungkapan “dua belas suku Israel di perantauan” dipahami sebagai sebuah kiasan untuk semua orang kristiani, baik kristiani Yahudi yang tinggal di diaspora maupun orang kristiani bukan Yahudi. Baik orang kristiani Yahudi, maupun bukan Yahudi dilukiskan sebagai “perantau” dan “peziarah” (bdk. 1Ptr. 1:1; 2:11; Ibr. 11:13). Maka, surat ini tidak ditujukan secara khusus untuk orang kristiani Yahudi yang tinggal di luar Palestina, tetapi untuk semua orang kristiani yang dianggap sebagai perantau dan peziarah di dunia ini.

Alasan surat ditulis
Surat ditulis bukan karena adanya ajaran sesat, melainkan karena kelakuan jemaat yang tidak terlalu menggembirakan dan kurang terpuji. Iman mereka hanya sebatas ucapan bibir saja. Mereka mengutamakan orang kaya daripada orang miskin (2:1-13; 5:1-6), iri hati, tamak, dan bersungut-sungut (3:13-16; 4:1-3; 5:9). Maka, Yakobus meminta jemaatnya untuk menyelaraskan iman mereka dengan perbuatan sehari-hari (2:14-26).

Waktu Penulisan Surat
Ada dua kemungkinan untuk mempertimbangkan waktu penulisannya. Pertama, bagaimana kita menjelaskan relasi antara Yakobus dan Paulus sebab keduanya berbicara topik yang sama, yakni iman dan perbuatan (Yak 2:14-26; Gal. 2:16; Rm. 4:2). Siapakah yang pertama kali membicarakannya?

Beberapa penafsir berpendapat bahwa Yakobuslah yang pertama kali berbicara tentang iman dan perbuatan ketika berhadapan dengan persoalan orang bukan ¬Yahudi yang mau menjadi kristiani. Persoalan itu dibicarakannya dalam sebuah konferensi di Yerusalem sekitar tahun 49/50 M. Jika benar demikian, surat ini dianggap sebagai surat yang paling awal dalam Perjanjian Baru. Beberapa lain berpendapat bahwa Yakobus telah berkenalan dengan surat Paulus kepada umat di Galatia dan di Roma yang ditulis sekitar tahun 54 M dan 59 M. Jika benar demikian, Yakobus sangat mungkin menulis suratnya sekitar tahun 60-an untuk meluruskan kesimpulan jemaat yang salah terhadap apa yang dikatakan oleh Paulus.

Kedua, siapa yang menulis surat. Jika surat ini dianggap berasal dari tangan seorang yang tidak dikenal, namun memakai nama Yakobus gurunya untuk memperkuat otoritasnya, maka sangat mungkin surat ini ditulis sekitar akhir atau awal abad kedua setelah semua rasul meninggal.

Struktur Surat
Surat ini bukanlah sebuah tulisan yang memiliki struktur yang sistematis. Model surat ini sama dengan tulisan kebijaksanaan Yahudi seperti Amsal, Pengkotbah, dan Kebijaksaan Salomo. Seperti tulisan kebijaksaan, surat ini tidak memiliki struktur pemikiran yang sistematis.

Namun, kita dapat membagi surat ini dalam empat bagian utama. Dalam bagian pertama, penulis memulainya dengan memperkenalkan diri dan memberitahukan alamat suratnya (1:1). Setelah itu surat dilanjutkan dengan serangkaian perintah yang sangat sulit untuk diketahui di mana sebuah perintah berakhir dan perintah yang baru dimulai. Perintah-perintah itu mengajarkan nilai penderitaan (1:2-12); memberi tekanan bahwa satu¬-satunya yang baik berasal dari Allah dan Allah tidak pernah mencobai manusia (1:13-18); memberi nasihat untuk melaksanakan firman Allah yang telah disampaikannya (1:19-27); dan tidak memandang muka dengan mengutamakan orang kaya (2:1-13). Semua perintah ini menekan bahwa iman harus dipraktekan dalam hidup sehari-hari.

Bagian kedua (2:14-26) mengembangkan gagasan iman yang tidak diterjemahkan ke dalam perbuatan-perbuatan yang baik adalah iman yang mati. Gagasan ini diulang-ulang seperti refrein. Gagasan ini didasarkan pada contoh dan teladan tokoh-tokoh biblis yang terkenal (2:20-26).

Bagian ketiga (3:1-5:6) memuat aplikasi praktis atas gagasan iman tanpa perbuatan adalah mati. Orang kristiani dinasihatkan untuk mengontrol lidah mereka (3:1-12), mencari kebijaksanaan yang benar dan menolak kebijaksaan yang salah (3:13-18), menyadari pokok perselisihan (4:13-17), percaya pada penyelenggaraan ilahi, dan tidak hanya sibuk dengan usaha menumpuk kekayaan pribadi karena hal itu dapat menimbulkan ketidakadilan yang keji (5:1-6). Nasihat-nasihat ini diberikan dengan maksud supaya jemaat memahami bahwa iman harus diaplikasikan dalam perbuatan nyata.

Bagian keempat (5:7-20) merupakan kesimpulan yang berisikan serangkaian nasihat yang ringkas dan tajam. Serangkaian nasihat itu menegaskan perlunya mempertahankan iman yang benar dengan sabar dan berkesinambungan (5:7-11); mengajarkan nilai doa (5:13-18); berbicara tentang sakramen pengurapan orang sakit (5:14-15); dan akhirnya mendorong jemaat untuk memperhatikan satu sama lain (5:19-20)

2011-08-25T13:45:00.004+07:00

HOMILETIK Panduan Berkhotbah Efektif New Book!
Komisi Liturgi KWI

Cet.1, 2011, 134 x 210 mm, 224 hlm, KANISIUS
Harga Rp 30.000,-
Harga Member Rp. 27.000,- (disc 10%)
Kategori : Katekis
ISBN : 978-979-21-3082-9

Nihil Obstat : Bernadus Boli Ujan, SVD
Ledalero, 20 Juni 2011
Imprimatur : Mgr. A. M. Sutrisnaatmaka, MSF
Jakarta, 27 Juni 2011

Homili adalah saat untuk mendengarkan dan merenungkan serta menghayati Sabda Tuhan. Syukur bahwa ada banyak pewarta yang telah menyadari dan melaksanakan tugasnya dengan baik. Namun, tidak dapat kita sangkal bahwa ada keprihatinan yang disampaikan lewat berbagai kesempatanmengenai rendahnya mutu homili yang dibawakan dalam perayaan-perayaan liturgi.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-08-24T10:24:00.002+07:00

DICARI: PEMBUNUH GOLIAT

“Dan terjadi lagi pertempuran melawan orang Filistin, di Gob;
Elhanan bin Yaare-Oregim, orang Betlehem itu, menewaskan Goliat, orang Gat itu,
yang gagang tombaknya seperti pesa tukang tenun.” (2Sam. 21:19)

Betapa senang hati Steve Popovich. Bulan Mei 2005 lalu, perusahaan rekaman miliknya, Cleveland Records Company, menang berperkara melawan raksasa industri musik dunia, Sony Music. Seperti dilaporkan Koran Tempo Senin, 30 Mei 2005, gara-gara alpa mencantumkan logo Cleveland Records di sampul album grup Meat Loaf, Sony harus membayar US$ 5 juta kepada Popovich, sebagai pihak yang turut merilis album tersebut. Mengomentari putusan pengadilan itu, Steve Popovich menyebut sebuah kisah tersohor dalam Alkitab untuk mengumpamakan pengalamannya. Ia berkata, “Hari ini Daud menghantam Goliat.”

Begitulah, ketika ada perseteruan antara orang kecil melawan pihak yang kuat kuasa, kita akan segera teringat pada kisah Daud dan Goliat. Hampir semua orang mengenal cerita itu sehingga tidak perlu ditanya-tanya lagi, tentu saja kita tahu bahwa akhirnya Goliat yang perkasa itu berhasil dikalahkan oleh Daud. Akan tetapi, meskipun Daud “diimani” sebagai pembunuh Goliat, ada satu hal penting yang mengganjal. Menurut 2Sam. 21:19, tersangka pembunuh pahlawan orang Filistin itu ternyata adalah Elhanan bin Yaare-Oregim. Jadi, siapakah gerangan yang membunuh Goliat? Daud atau Elhanan?

Daud vs. “orang Filistin itu”

Duel antara Daud dan Goliat diceritakan secara panjang lebar dalam 1Sam. 17. Jika Anda perhatikan, dalam kisah itu, nama Goliat disebut 2 kali saja (ay. 4 dan 23), selebihnya (puluhan kali) ia disebut sebagai “orang Filistin itu”. Nilai sejarah perikop ini menjadi masalah karena akan terjadi ketidakselarasan jika dihubungkan dengan perikop-perikop sebelumnya. 1Sam. 17 tidak tahu-menahu bahwa Daud telah diurapi menjadi raja oleh Samuel (16:1-13), menjadi pemain kecapi di istana Saul, juga tidak tahu bahwa Daud adalah seorang prajurit, pahlawan yang gagah, dan menjadi pembawa senjata Raja Saul (16:14–23). Daud dalam gambaran 1Sam. 17 adalah anak muda penggembala domba yang tak punya pengalaman militer dan sama sekali tidak mengenal Saul. Dari sini disimpulkan bahwa perikop ini berasal dari tradisi lain yang kemudian ditambahkan dalam rangkaian kisah yang menunjukkan kepahlawanan Daud.

Alkisah, suatu ketika pasukan Filistin dan Israel berhadap-hadapan di suatu tempat antara Sokho dan Lembah Tarbantin, sekitar 9 km dari Betlehem. Dengan segenap kekuatan yang ada, orang Filistin berada di atas angin, apalagi mereka memiliki pendekar gagah perkasa yang bernama Goliat. Betapa luar biasanya Goliat dijelaskan lengkap oleh penulis: tingginya enam hasta sejengkal (ay. 5), memakai baju zirah bersisik seberat lima ribu syikal tembaga (yang berarti bahwa baju itu kuat sekali, ay. 6), dan bersenjatakan tombak yang spektakuler (ay. 7). Itu semua untuk memperlihatkan bahwa Goliat adalah pribadi yang hebat, penuh kejayaan, dan tak terkalahkan. Melihat raksasa yang aslinya berasal dari Gat itu, orang Israel tentu saja jadi menggigil ketakutan. Sungguh kontras dengan pihak Filistin yang sangat bersemangat berhubung kemenangan rasanya sudah ada di depan mata. Goliat dengan gagah menantang duel satu lawan satu dan dari pihak Israel tidak seorang pun berani menanggapi tantangan itu. Dalam situasi yang kritis itu tampillah seorang penolong yang dilihat dari fisik dan pengalamannya sama sekali tidak andal, yaitu Daud. Anak muda ini betul-betul tidak kompeten. Ia hanyalah seorang gembala, datang ke situ pun karena kebetulan disuruh ayahnya menengok kakak-kakaknya di medan perang. Tetapi, dengan segala keterbatasannya, Daud tetap berani maju menghadapi Goliat dan cerita selanjutnya Anda sudah tahu. Karena disertai oleh Tuhan semesta alam, Daud mengalahkan Goliat, hanya dengan katapel dan sebuah batu!

Elhanan membunuh Goliat

Kepahlawanan Daud terusik oleh 2Sam. 21:19 yang melaporkan bahwa Elhanan bin Yaare-Oregim, asal Betlehem, adalah orang yang membunuh Goliat. Laporan itu memang sangat pendek dan sederhana. Penggambaran Goliat juga tidak terlalu dahsyat. Ia hanya dikatakan bersenjatakan tombak yang gagangnya “seperti pesa tukang tenun”. Tetapi, dari situ saja, pembaca sudah mendapat informasi bahwa Goliat membawa senjata yang luar biasa dan karena pesa tukang tenun itu berat, tentunya hanya orang yang fisiknya kuat saja yang bisa membawa tombak dengan gagang seperti itu. Jangan lupa bahwa waktu itu, pembuatan senjata memang sengaja dimonopoli orang Filistin (bdk. 1Sam. 13:19–22) agar kekuatan militer orang Israel lemah tidak berdaya.

Ada banyak usaha untuk menerangkan perbedaan 1Sam. 17 dan 2Sam. 21:19. Kita dapat menemukannya bahkan dalam Perjanjian Lama sendiri. Penulis Tawarikh yang dikenal keberpihakannya pada dinasti Daud berusaha menyelaraskan perbedaan itu dengan mengatakan bahwa “... Elhanan bin Yair menewaskan Lahmi, saudara Goliat, orang Gat itu, yang gagang tombaknya seperti pesa tukang tenun” (1Taw. 20:5). Dalam rangka menegaskan kepahlawanan Daud, penulis Tawarikh menghadirkan figur Lahmi, yang disebutnya saudara Goliat, sebagai korban yang dibunuh Elhanan. Sementara itu, tradisi Yahudi berpendapat bahwa Elhanan tidak lain adalah Daud sendiri. Elhanan, dalam pandangan mereka, adalah nama Daud sebelum ia menjadi raja. Beberapa peneliti berpendapat bahwa Goliat bukanlah nama pribadi, melainkan nama untuk jenis atau kelompok tertentu. Jadi, wajar saja jika ternyata ada banyak orang yang disebut sebagai Goliat. Terakhir, ada juga yang menyimpulkan bahwa memang ada dua raksasa yang sama-sama bernama Goliat.

Penjelasan atas 1Sam. 17

Kesimpulan yang lebih dapat diterima banyak pihak menyatakan bahwa 2Sam. 21:19 tampaknya merupakan teks yang paling tua usianya dan memiliki nilai historis yang lebih kuat dibanding 1Sam. 17. Dengan dasar itu, ada dua penjelasan yang mungkin bagi perikop 1Sam. 17:

1. Perikop itu aslinya mengisahkan pertempuran antara Daud dan prajurit Filistin yang namanya tidak diketahui. Dalam perjalanan waktu, kisahnya diperluas guna menegaskan kepahlawanan Daud. Dalam rangka itu, penulis “meminjam” nama Goliat dan model senjata yang dipakainya dari 2Sam. 21:19.

2. Penulis menyusun 1Sam. 17 sebagai sebuah karya teologi berbentuk narasi dengan mengadaptasi 2Sam. 21:19. Tujuannya, untuk menggambarkan peran Daud sebagai hamba pilihan yang telah ditentukan Tuhan menjadi pemimpin umat-Nya.

Sudut pandang baru

Dengan begitu, pembaca Kitab Suci perlu memandang kisah Daud dan Goliat dengan sudut pandang yang baru. Alih-alih memperlakukannya sebagai peristiwa sejarah, perhatikanlah pesan teologis yang oleh penulis dititipkan dalam perkataan-perkataan Daud (ay. 36b-37 dan 45-47), sebab itulah intisari kisah Daud melawan Goliat. YHWH, Allah Israel, adalah Allah Bala Tentara, Allah Yang Mahakuasa. Tidak ada kekuatan militer setangguh apa pun di dunia ini yang akan sanggup menghadapi-Nya. Dengan jalan yang mustahil di mata manusia, YHWH bertindak untuk menyelamatkan umat-Nya. Jadi, meskipun Daud adalah anak muda yang tidak berpengalaman, ia dapat mengalahkan musuh yang kuat karena perlindungan Tuhan semesta alam. Gambaran betapa lengkapnya persenjataan musuh sengaja ditampilkan guna memperlihatkan besarnya kekuatan Goliat dan lebih besar lagi kekuatan Allah yang sanggup mengatasinya.

Di lihat dari sisi lain, penulis juga mau menonjolkan Daud sebagai raja Yehuda-Israel, raja pilihan Allah. Iman dan kepercayaannya kepada Allah sungguh luar biasa dan tak tergoyahkan sampai akhir hayat. Tidak heran bahwa kemudian Saul, para pegawainya, Yonatan, serta segenap rakyat memujinya setinggi langit (1Sam. 18:1-5). Jika demikian, siapa lagi yang lebih baik dan yang paling layak menjadi raja Yehuda-Israel di masa depan selain Daud?

Penutup

Kesuksesan Daud mengalahkan Goliat menjadi kisah klasik yang mengajarkan apa yang akan dapat diraih oleh seseorang jika ia memiliki iman yang teguh. Bin Sirakh berkata, “Bukankah di masa mudanya ia membunuh seorang raksasa serta mengambil nista dari bangsanya dengan melemparkan batu dari pengumban dan mencampakkan kebanggaan Goliat? Sebab berserulah ia kepada Tuhan Yang Mahatinggi, yang memberikan kekuatan kepada tangan kanannya, sehingga Daud merebahkan orang yang gagah dalam pertempuran, sedangkan tanduk bangsanya ditinggikannya” (Sir. 47:4–5). Namun, meskipun Daud tampak begitu gemilang, jangan lupa untuk tidak memujinya terlalu tinggi. Sebab, tokoh utama dalam cerita ini tetaplah Allah sebagai sumber segala kekuatan. Daud berhasil hanya karena Allah Bala Tentara turun tangan, maju berperang demi Israel, umat pilihan-Nya.***

1. Dimuat di Wacana Biblika, Vol. 5, No. 4, Oktober-Desember 2005.

2011-08-12T09:10:00.003+07:00

Kata-Kata Hikmat Berahmat New Book!
Surip Stanislaus, OMFCAP

Cet.1, 2011, 123 x 190 mm, 115 hlm, KANISIUS
Harga Rp 20.000,-
Harga Member Rp. 18.000,- (disc 10%)
Kategori : Kitab Suci
ISBN : 978-979-21-3047-8

Nihil Obstat : V. Indra Sanjaya, Pr
Yogyakarta, 16 Mei 2011
Imprimatur : Pius Riana Prapdi Pr., Vikjen KAS
Semarang, 23 Mei 2011

“Mengertikah tuan apa yang tuan baca itu?”“Bagaimanakah aku dapat mengerti, kalau tidak ada yang membimbing aku?”
(Kis. 8:30-31)

Kiranya buku ini dapat menjadi pelita kecil yang mencahayai dan membimbing Anda memahami ajaran-ajaran dan terutama kata-kata Yesus. Besar harapan saya, Anda dapat mengalami kasih dan Keagungan-Nya serentak menyerukan nama Tuhan. “Sebab, barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan, akan diselamatkan” (Rm 10-13).

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org

2011-08-12T09:05:00.002+07:00

Roti & Anggur Misa New Book!
E. Martasudjita, Pr

Cet.1, 2011, 125 x 190 mm, 40 hlm, KANISIUS
Harga Rp 10.000,-
Harga Member Rp. 9.000,- (disc 10%)
Kategori : Liturgi
ISBN : 978-979-21-3068-3

Nihil Obstat : F. Purwanto, SCJ
Yogyakarta, 07 Juni 2011
Imprimatur : Pius Riana Prapdi Pr., Vikjen KAS
Semarang, 14 Juni 2011

Buku kecil ini ingin memberikan penjelasan, syukurlah pencerahan sehingga kita semakin dibantu untuk merayakan Ekaristi secara sadar dan aktif. Dan, semoga kita semua sungguh mengalami perjumpaan dengan Misteri Iman yang kita rayakan, yaituTuhan Yesus Kristus yang hadir dalam Ekaristi, dalam rupa roti dan Anggur.

©

Pemesanan : 021 - 8318633, 8290247
Fax : 021 – 83795929
SMS Center : 021 - 93692428
Daftar menjadi Member : kbr@biblikaindonesia.org